2012年张京华编著图书。
基本信息{| class="wikitable" align="right" |- | style="background: #E6E8FA" align= center| 中 '''<big>湘楚 文 名明史研究</big> ''' |- | [[File: 湘楚文明史研究.jpg|缩略图|居中|[http://pic8.nipic.com/20100621/2163148_003328533247_2.jpg 原图链接][http://www.nipic.com/show/3317755.html 图片来源于呢图网]]] |- | style="background: #C0C0C0" align= center| |- | align= light|
定价70.00元中文名；湘楚文明史研究
作者张京华定价；70.00元
作者；张京华
出版日期；2012-5 ISBN；9787561795057 |}2012-5年张京华编著图书。 ==编辑推荐==
ISBN9787561795057[[《群玉丛书:湘楚文明史研究》]]提出“湘楚文明史”的概念，尝试营建专门的区域的文明史，为省内第一部以区域文明史为宗旨的专题研究著作。抛砖引玉，俾有学者后进最终能够撰写出更系统、更全面的[[湖南]]文明史问世，是所期望。<ref>[https://book.douban.com/subject/11539917/ 湘楚文明史研究] ， 豆瓣 2020-01-01 </ref>
== 目录1编辑推荐2目录3文摘折叠编辑本段编辑推荐《群玉丛书:湘楚文明史研究》提出“湘楚文明史”的概念，尝试营建专门的区域的文明史，为省内第一部以区域文明史为宗旨的专题研究著作。抛砖引玉，俾有学者后进最终能够撰写出更系统、更全面的湖南文明史问世，是所期望。==
折叠编辑本段目录
引言
说“时”——中国古代的“时政”思想
“ [[ 与时俱化 ]] ”——中国古代变化观
时间如何前进？——进化论随笔
说“和”——从音乐术语到哲学范畴
周濂溪的“和”的思想—— [[ 《通书》 ]] 论乐三篇刍议
“ [[ 与时俱和 ]] ”——严遵 [[ 《老子指归》 ]] 及其对现代和谐社会理论的启示
第三辑 巫觋论
[[ 《楚语》 ]] 观射父所论“ [[ 绝地天通 ]] ”释义——古代学者对于“绝地天通”一语的训解
《楚语》观射父所论“绝地天通”释义——现代学者对于“绝地天
第四辑 虞舜论
[[ 马王堆 ]] 汉墓 [[ 《地形图》 ]][[ 《驻军图》 ]] 再探讨
舜文化学术研讨会综述
第六辑 濂溪论
[[ 《爱莲说》 ]] 主旨辨析
钱穆《周濂溪<通书>随劄》释义
新道家之界定与营建——兼论濂溪道学
“无极而太极”的思想影响——以清代 [[ 《庄子雪》 ]] 之以儒入庄为例
第七辑 船山论
第八辑 潇湘论
从越南看 [[ 湖南 ]] ——《越南汉文燕行文献集成》湖南诗提要
黎贵悖 [[ 《潇湘百咏》 ]] 校读
三夷相会——以越南汉文燕行文献为中心
后记
折叠编辑本段 == 文摘== 但这并不是阮思侗与崔暕的初次相遇。他们初遇是在去程，时当同治七年的十月。 [[ 《燕轺诗文集》 ]] 中有《和答崔贞史投赠元韵因为题扇》一首，诗云：“明都南宅自黄虞，玉帛朝周鲁本儒。萍水相逢谈半日，江山胜迹举三隅。”自注：“崔名暸，字启晦， [[ 湖南 ]] 宁乡人。以诸生从军有功，候补训导。着有 [[ 《禹舆诗卷》 ]] ，原本 [[ 《禹贡》 ]] ，考详订核。一日来舟中，手携二卷见赠。”（《越》20：78）此次初见，二人谈的是诗学、经学、史地，并曾追述越南历史，引证 [[ 《尚书•尧典》 ]] “羲叔宅南交”，话题从黄帝、唐、虞说起。崔暕原诗有云：“圣朝声教迈唐虞，万里梯航尽硕（攸）（儒）。早识文章雄外服，何曾气类隔偏隅。”（《越》20：241——242）大意谓 [[ 中国 ]] 与 [[ 越南 ]] 气类相通，当以文章声教论，而不以地理偏隅论 。 去程中，[[崔暕]]尚且隐瞒着自己[[《辟邪纪实》]]作者的身份，但阮思僴并非不担心洋教，有关话题在他与湖南布政使李榕交往中已有涉及。其[[《楚城感怀》]]诗云：“不知濯锦坊边庙，更向西溟涕泪无？”自注：“初六日谒见藩台[[李榕]]，谈次谆谆以天主邪教为忧。”（《越》20：79—80）“西溟”是“西洋”的别称，濯锦坊之庙即贾谊祠，贾谊[[《治安策》]]有“可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六”，诗意之沉痛不言自明。 到回程时重逢，二人又有诗作酬和。[[崔陈]]《重登岳阳楼步壁间元韵请云麓先生贡使大人指示》可能作于此时，诗云：“波光红处半帆停，览胜登楼此再经。水落遥看千里碧，烟销惟见数峰青。江城云气来天岳，楚客离愁满洞庭。欲逐潇湘归鸿影，暮云无际接空冥。”（《越》20：290）[[崔暕]]又赠以自画像[[《采药图》]]，[[阮思僴]]则回赠以长诗《寄题崔贞史<采药图>十二韵》。诗云：“粲粲博陵子，幽居肆坟典。中原昔治兵，出山事戎鞑。驰驱十余载，志大更偃蹇。”又云：“我来过衡湘，见子恨识晚”，“世方忧痪瘫，庸医误匪浅”。（《越》20：159——160）崔晾《采药图》看似琐屑，实寓“小试救民，终期济世”之意，如徐钤所说，“疮痍世局期除患，惑易人心赖辟邪”。而博陵为崔氏郡望，故以“博陵子”代称，“粲粲”借用杜甫称道元结的名句，可谓称许备至 。
== 去程中，崔暕尚且隐瞒着自己《辟邪纪实》作者的身份，但阮思僴并非不担心洋教，有关话题在他与湖南布政使李榕交往中已有涉及。其《楚城感怀》诗云：“不知濯锦坊边庙，更向西溟涕泪无？”自注：“初六日谒见藩台李榕，谈次谆谆以天主邪教为忧。”（《越》20：79—80）“西溟”是“西洋”的别称，濯锦坊之庙即贾谊祠，贾谊《治安策》有“可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六”，诗意之沉痛不言自明。参考资料 ==
[[Category:670 到回程时重逢，二人又有诗作酬和。崔陈《重登岳阳楼步壁间元韵请云麓先生贡使大人指示》可能作于此时，诗云：“波光红处半帆停，览胜登楼此再经。水落遥看千里碧，烟销惟见数峰青。江城云气来天岳，楚客离愁满洞庭。欲逐潇湘归鸿影，暮云无际接空冥。”（《越》20：290）崔暕又赠以自画像《采药图》，阮思僴则回赠以长诗《寄题崔贞史<采药图>十二韵》。诗云：“粲粲博陵子，幽居肆坟典。 中 原昔治兵，出山事戎鞑。驰驱十余载， 國地方 志 大更偃蹇。”又云：“我来过衡湘，见子恨识晚”，“世方忧痪瘫，庸医误匪浅”。（《越》20：159——160）崔晾《采药图》看似琐屑，实寓“小试救民，终期济世”之意，如徐钤所说，“疮痍世局期除患，惑易人心赖辟邪”。而博陵为崔氏郡望，故以“博陵子”代称，“粲粲”借用杜甫称道元结的名句，可谓称许备至。總論]]