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《九歌·少司命》是战国时期楚国诗人屈原创作的一首诗，是《九歌》中的一篇。这是楚人祭祀少司命神的乐歌，与《九歌·大司命》构成姐妹篇。此诗由少司命与男巫对唱，一方面用人物自白、倾吐内心的方式展示少司命的精神世界，另一方面用对方眼中所见来刻画形象。第一节为男巫以大司命口吻所唱，二、三、四节为少司命唱词，五、六节也是男巫所唱之词。全诗采取了抒情与描写相结合的手法，清新委婉，温柔深情，将女性特有的气质传达无遗，表现了楚人对少司命的爱戴与亲近。其诗句或参差或对仗，起伏有致，动感强烈，气韵生勤，情趣盎然。
=='''作品原文'''==
九歌①·少司命②
秋兰兮麋芜③，罗生兮堂下④。
绿叶兮素华⑤，芳菲菲兮袭予⑥。
夫人自有兮美子⑦，荪何㠯兮愁苦⑧？
秋兰兮青青⑨，绿叶兮紫茎。
满堂兮美人⑩，忽独与余兮目成⑪。
入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗⑫。
悲莫悲兮生别离⑬，乐莫乐兮新相知。
荷衣兮蕙带⑭，儵而来兮忽而逝⑮。
夕宿兮帝郊⑯，君谁须兮云之际⑰？
与女沐兮咸池⑱，晞女发兮阳之阿⑲。
望美人兮未来⑳，临风怳兮浩歌㉑。
孔盖兮翠旍㉒，登九天兮抚彗星㉓。
竦长剑兮拥幼艾㉔，荪独宜兮为民正
=='''作者简介'''==
屈原，战国末期楚国爱国诗人。名平，字原。又自云名正则，字灵均。出身楚国贵族。初辅佐怀王，做过左徒、三闾大夫。学识渊博，主张彰明法度，举贤授能，东联齐国，西抗强秦。后遭谗害而去职。顷襄王时被放逐，长期流浪沅湘流域。后因楚国的政治更加腐败，郢都也为秦兵攻破，他既无力挽救楚国的危亡，又深感政治理想无法实现，遂投汨罗江而亡。其传世作品保存在刘向辑集的《楚辞》中，主要有《离骚》《九章》《天问》《九歌》等。
=='''作品鉴赏'''==
'''整体赏析'''
《九歌·少司命》是少司命（充作少司命的灵子）与男巫（以大司命的口吻）对唱。全篇可分六节，开头六句为首节，后面每四句为一节。其末云：“荪独宜兮为民正”，则末一节为男巫之唱词。那么，第一节（有“荪何㠯兮愁苦”句）也应为男巫所唱。由歌词内容看，二、三、四节为少司命唱词，五、六节也是男巫以大司命口吻所唱。
因为此篇演唱同前一篇《九歌·大司命》是连接的，少司命、大司命已在场，故再没有下神、迎神的话，但《少司命》的宾主关系与《大司命》相反。《大司命》后半是女巫以少司命口吻所唱，故《少司命》开头是男巫以大司命口吻唱出，来赞颂少司命。从情绪的承接来说，《大司命》中少司命反覆表现出愁苦的心情，故《少司命》开头大司命说：“夫人自有兮美子，荪何㠯兮愁苦？”
此诗开头“秋兰兮麋芜，罗生兮堂下”两句，一方面是对少司命这个爱护生命的女神的烘托，另一方面也暗示此祭祀为的是求子嗣。《尔雅翼》云：“兰为国香，人服媚之，古以为生子之祥。而蘼芜之根主妇人无子。故《少司命》引之。”《政和证类本草》也说芎藭根茎可以入药，治“妇女血闭无子”。所以说，这两句不仅更突出了诗的主题，也反映了一个古老的风俗。
少司命一开始就赞叹的也是兰草，同样暗示了生子的喜兆。“满堂兮美人，忽独与余兮目成”，是说来参加迎神祭祀的妇女很多，都希望有好儿好女，对她投出乞盼的目光，她也回以会意的一瞥。她愿意满足所有人的良好愿望。她同这些人既已“目成”，也就没有愁苦了。她看了祭堂上人的虔诚和礼敬，心领神受，“入不言”而“出不辞”，满意而去。她乘着旋风，上面插着云彩的旗帜。对于她又认识了很多相知，感到十分快活；而对于同这些人又将分离，感到悲伤。这是将人的感情与神相通，体现出女神的多情。
下面一节则是女神说自己的服饰和离开祭堂的情形。“荷衣兮蕙带”同大司命的“云衣兮被被，玉佩兮陆离”比起来，带有女性的特征。“夕宿兮帝郊”是说自己离开后将去的地方。《礼记·月令》孔颖达正义引《郑志》，简狄被以为禖官嘉祥之后，“祀之以配帝，谓之高禖”，则由之转化而来的少司命宿于帝郊，也是有原因的。“君谁须兮云之际”是反过来回问大司命的话。
第五、六节都是男巫以大司命的口吻所唱，先是回答少司命的问话：“我等待你，要陪你到咸池去洗头，在阳阿之地晒发。因为一直等你不来，所以在云端恍然而立，临风高歌。”最后一节描述了少司命升上天空后的情况，描绘出一个保护儿童的光辉形象：她一手笔直地持着长剑，一手抱着儿童。她不仅是送子之神，也是保护儿童之神。“荪独宜兮为民正！”事实上唱出了广大人民群众对少司命的崇敬与爱戴。
《九歌·大司命》和《九歌·少司命》塑造了两个形象：威严的大司命和温柔多情的少司命。一个体现出阳刚之美，一个体现出阴柔之美。但他们的形象又不是单一的，图案化的：大司命在威严的背后，也体现了对于女性的关切、赞扬与爱护，而少司命在多情善感的背后，具有刚毅而凛然不可犯的一面。她虽是一个一往深情的女性，在保护儿童的方面却是一个不可干犯的女神。这两首诗都是一方面用人物自白、倾吐内心的方式展示其精神世界，另一方面用对方眼中所见来刻画，由对方的赞颂从旁表现的办法，既变换角度，又内外结合，互相映衬。可以说，两首诗中的每一段唱词，都是既写“他”，又写“我”。这两首诗也都采取了抒情与描写相结合的手法，所以辞采华丽，又韵味深长。 [5]
名家点评
明代杨慎《升庵诗话》：“（‘忽独与余兮目成’）曲尽丽情，深入冶态。裴铡《传奇》，元氏《会真》，又瞠乎其后矣”。
明代王世贞《艺苑卮言》：“‘入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗’，虽尔怳忽，何言之壮也！悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”，是千古情语之祖。”
清代林云铭《楚辞灯》：“开手以堂下之物起兴，步步说来；中间故意作了许多波折，肆意摇曳，但觉神之出入往来，飘忽迷离，不可方物；末以赞叹之语作结。与《大司命》篇一样机轴，极文心之变化，而步伐井然，一丝不乱。<ref>[http://culture.ifeng.com/gundong/detail_2013_03/15/23127432_0.shtml 蒋勋新书解读“云门·九歌”],凤凰网2013年3月15日 </ref>
==参考文献==
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《九歌·少司命》是战国时期楚国诗人屈原创作的一首诗，是《九歌》中的一篇。这是楚人祭祀少司命神的乐歌，与《九歌·大司命》构成姐妹篇。此诗由少司命与男巫对唱，一方面用人物自白、倾吐内心的方式展示少司命的精神世界，另一方面用对方眼中所见来刻画形象。第一节为男巫以大司命口吻所唱，二、三、四节为少司命唱词，五、六节也是男巫所唱之词。全诗采取了抒情与描写相结合的手法，清新委婉，温柔深情，将女性特有的气质传达无遗，表现了楚人对少司命的爱戴与亲近。其诗句或参差或对仗，起伏有致，动感强烈，气韵生勤，情趣盎然。
=='''作品原文'''==
九歌①·少司命②
秋兰兮麋芜③，罗生兮堂下④。
绿叶兮素华⑤，芳菲菲兮袭予⑥。
夫人自有兮美子⑦，荪何㠯兮愁苦⑧？
秋兰兮青青⑨，绿叶兮紫茎。
满堂兮美人⑩，忽独与余兮目成⑪。
入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗⑫。
悲莫悲兮生别离⑬，乐莫乐兮新相知。
荷衣兮蕙带⑭，儵而来兮忽而逝⑮。
夕宿兮帝郊⑯，君谁须兮云之际⑰？
与女沐兮咸池⑱，晞女发兮阳之阿⑲。
望美人兮未来⑳，临风怳兮浩歌㉑。
孔盖兮翠旍㉒，登九天兮抚彗星㉓。
竦长剑兮拥幼艾㉔，荪独宜兮为民正
=='''作者简介'''==
屈原，战国末期楚国爱国诗人。名平，字原。又自云名正则，字灵均。出身楚国贵族。初辅佐怀王，做过左徒、三闾大夫。学识渊博，主张彰明法度，举贤授能，东联齐国，西抗强秦。后遭谗害而去职。顷襄王时被放逐，长期流浪沅湘流域。后因楚国的政治更加腐败，郢都也为秦兵攻破，他既无力挽救楚国的危亡，又深感政治理想无法实现，遂投汨罗江而亡。其传世作品保存在刘向辑集的《楚辞》中，主要有《离骚》《九章》《天问》《九歌》等。
=='''作品鉴赏'''==
'''整体赏析'''
《九歌·少司命》是少司命（充作少司命的灵子）与男巫（以大司命的口吻）对唱。全篇可分六节，开头六句为首节，后面每四句为一节。其末云：“荪独宜兮为民正”，则末一节为男巫之唱词。那么，第一节（有“荪何㠯兮愁苦”句）也应为男巫所唱。由歌词内容看，二、三、四节为少司命唱词，五、六节也是男巫以大司命口吻所唱。
因为此篇演唱同前一篇《九歌·大司命》是连接的，少司命、大司命已在场，故再没有下神、迎神的话，但《少司命》的宾主关系与《大司命》相反。《大司命》后半是女巫以少司命口吻所唱，故《少司命》开头是男巫以大司命口吻唱出，来赞颂少司命。从情绪的承接来说，《大司命》中少司命反覆表现出愁苦的心情，故《少司命》开头大司命说：“夫人自有兮美子，荪何㠯兮愁苦？”
此诗开头“秋兰兮麋芜，罗生兮堂下”两句，一方面是对少司命这个爱护生命的女神的烘托，另一方面也暗示此祭祀为的是求子嗣。《尔雅翼》云：“兰为国香，人服媚之，古以为生子之祥。而蘼芜之根主妇人无子。故《少司命》引之。”《政和证类本草》也说芎藭根茎可以入药，治“妇女血闭无子”。所以说，这两句不仅更突出了诗的主题，也反映了一个古老的风俗。
少司命一开始就赞叹的也是兰草，同样暗示了生子的喜兆。“满堂兮美人，忽独与余兮目成”，是说来参加迎神祭祀的妇女很多，都希望有好儿好女，对她投出乞盼的目光，她也回以会意的一瞥。她愿意满足所有人的良好愿望。她同这些人既已“目成”，也就没有愁苦了。她看了祭堂上人的虔诚和礼敬，心领神受，“入不言”而“出不辞”，满意而去。她乘着旋风，上面插着云彩的旗帜。对于她又认识了很多相知，感到十分快活；而对于同这些人又将分离，感到悲伤。这是将人的感情与神相通，体现出女神的多情。
下面一节则是女神说自己的服饰和离开祭堂的情形。“荷衣兮蕙带”同大司命的“云衣兮被被，玉佩兮陆离”比起来，带有女性的特征。“夕宿兮帝郊”是说自己离开后将去的地方。《礼记·月令》孔颖达正义引《郑志》，简狄被以为禖官嘉祥之后，“祀之以配帝，谓之高禖”，则由之转化而来的少司命宿于帝郊，也是有原因的。“君谁须兮云之际”是反过来回问大司命的话。
第五、六节都是男巫以大司命的口吻所唱，先是回答少司命的问话：“我等待你，要陪你到咸池去洗头，在阳阿之地晒发。因为一直等你不来，所以在云端恍然而立，临风高歌。”最后一节描述了少司命升上天空后的情况，描绘出一个保护儿童的光辉形象：她一手笔直地持着长剑，一手抱着儿童。她不仅是送子之神，也是保护儿童之神。“荪独宜兮为民正！”事实上唱出了广大人民群众对少司命的崇敬与爱戴。
《九歌·大司命》和《九歌·少司命》塑造了两个形象：威严的大司命和温柔多情的少司命。一个体现出阳刚之美，一个体现出阴柔之美。但他们的形象又不是单一的，图案化的：大司命在威严的背后，也体现了对于女性的关切、赞扬与爱护，而少司命在多情善感的背后，具有刚毅而凛然不可犯的一面。她虽是一个一往深情的女性，在保护儿童的方面却是一个不可干犯的女神。这两首诗都是一方面用人物自白、倾吐内心的方式展示其精神世界，另一方面用对方眼中所见来刻画，由对方的赞颂从旁表现的办法，既变换角度，又内外结合，互相映衬。可以说，两首诗中的每一段唱词，都是既写“他”，又写“我”。这两首诗也都采取了抒情与描写相结合的手法，所以辞采华丽，又韵味深长。 [5]
名家点评
明代杨慎《升庵诗话》：“（‘忽独与余兮目成’）曲尽丽情，深入冶态。裴铡《传奇》，元氏《会真》，又瞠乎其后矣”。
明代王世贞《艺苑卮言》：“‘入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗’，虽尔怳忽，何言之壮也！悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”，是千古情语之祖。”
清代林云铭《楚辞灯》：“开手以堂下之物起兴，步步说来；中间故意作了许多波折，肆意摇曳，但觉神之出入往来，飘忽迷离，不可方物；末以赞叹之语作结。与《大司命》篇一样机轴，极文心之变化，而步伐井然，一丝不乱。<ref>[http://culture.ifeng.com/gundong/detail_2013_03/15/23127432_0.shtml 蒋勋新书解读“云门·九歌”],凤凰网2013年3月15日 </ref>
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