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'''瑪莉‧伍爾史東克拉芙特'''(Mary Wollstonecraft，1759－1797)是開啟女性平等的女性之一， 她強調理性教育，並於 1792 年出版了一本書籍，《婦女權利的辯白：關於政治和道德問題的 批評 A Vindication of the Rights of Woman: with Strictures on Political and Moral Subjects ，又譯為女權辯護》，這是最早一批有關女性主義的哲學作品之 一，而她的主張至今仍是女性主義運動的基礎。 《女權辯護》出版的背景是在動盪不安的法國大革命下完成的，大革命也在英國引發了 一連串的論戰，許多政治評論家從政府討論到了人權、政教分離。瑪莉加入論戰是為了回擊 一位 [[ 法國 ]] 議員所發表的《公共教育報告》，其文中寫道：「男性注定是這個世界舞台上的表 演者......父系家庭更適合於女性的教育......」瑪莉受到其文章的啟發因而寫下《 [[ 女權辯護 ]] 》一 書。同年著名的法國女權主義者瑪麗•古茲(Marie Gouze，1748~1793)也發表了她的《女性與女 性公民權宣言》。法國大革命提供了婦女更多爭取權力的機會。
「女人在哪裡?」
淺談女權的興起 3 《女權辯護》是一篇很長的評論文，所有主旨都於第一章裡頭出現，而後再透過她自己 及其他不同的角度進行深入的討論，而其中心論點是：「女性應該受到理性教育，以給予她們 機會向社會做出貢獻，而不僅於奉獻於家庭。」並主張女性毫無疑問的具備理性思考能力， 並不像是其他哲學教育家所認為女性不具備理性或抽象的思維。在《女權辯護》中，瑪莉對 於感性的氾濫進行了批評。她認 為理性與感性應相輔相成。她並不排斥感性，而運用理性的論證與感性的修辭捍衛了自己的 立場。而我認為感性並不是不好，但它絕對不是女性的專門用詞。男性不該以感性、情緒化...... 等的言詞來貶低女性。理性絕對不只是男人的專利，而感性也不只是女人才有的，所有的人 類都能有權利選擇理性亦或是感性。
瑪莉‧伍爾史東克拉芙特說過：「女人被教育成是男人的玩物，一隻在男人身邊發出響 聲的玩具，不論男人要求取悅他的理由是什麼，她都必須隨時在一邊陪笑著。」女性應有獨 立工作權，有受教育權。並十分反對哲學家盧梭(Jean-Jaques Rousseau，1712~1778)於其 1762 年的著作《愛彌兒 Emile》所寫的：「沒有女人男人依然存在，沒有男人女人的存在便有問題...... 女人是要取悅男人、要貢獻給男人、要哺育男人、更要照顧男人，要安慰、勸慰男人......」盧 梭認為女性受教育是為了要取悅男性，對此，瑪莉還曾針對 [[ 盧梭 ]] 做了抨擊，她摘錄了一大段 《愛彌兒 Emile》並評論道：「對於這一天才的文章，我除了說它是色情哲學之外，沒什麼話 好說的了。」雖然盧梭對於啟蒙時期的貢獻很大，但他同大部分的人一樣忽略了婦女的權益 問題。
瑪莉‧伍爾史東克拉芙特曾寫道：「從身體的構造上來看，上帝似乎是為了讓男人獲得 更大程度的美德而將男人創造出來的。但是我找不出任何理由來作出結論，說男人的品德在 本質上應該是存在差異的。」她並不強調兩性平等，而認為不論男女都應遵守相同的道德準 則，雖然瑪莉對男性在力量與勇氣上擁有的優 越地位的敬重。而且她並未稱自己為女權主義者，因為女權主義（feminism）一詞要到 1980 年之後才開始出現。但《女權辯護》一書的確為了女權主義鋪了路。就像一位女權主義者所 寫的：「瑪莉‧伍爾史東克拉芙特告訴女性，她們擁有與男人一樣的能力，並應該享有相同的 權利。」這也該是現代女性應該知道的。也許我們絕大部分沒有與男人相同的體力，但並不代表我們不具有理性的思考能力，這點，從居禮夫人身上就能略知一二。
本文旨在探討一位十八世紀中後期的 [[ 英國 ]] 女作家瑪麗?吳爾史東克拉芙特(Mary Wollstonecraft, 1759-1797，以下簡稱為瑪麗)，她對當時英國社會各種有關兩性不平等的互動關係反應在政治、社會、教育、哲學各方面的所見所思，其系統性的論述，其與同時期女性思潮的交流互動，以及其兩性思想對當代人們的啟發性影響。
十八世紀的英國社會塑造出的女性行為標準，簡而言之，即為「端莊淑女」(the proper lady)，及由此一標準延伸出的各種行為規範，例如謙虛、忠貞、柔弱、順從、依賴。以往人們多從男性利益的角度來詮釋這些女性特質，而將之視為女性(應實踐)的美德；瑪麗卻從兩性平等對待、與人權的觀點切入，論證說明這些看似美好、實則帶有箝制性且不利於兩性的女性特質，正是阻礙女性開發理性、獲取知識、實踐美德的主因。而將這些人為的、不自然的女性特質加諸女性身上的父權體制與男性觀點，則是瑪麗所要質疑並挑戰的主要目標。