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《'''伦理学体系'''》，全名《伦理学体系及政治学和社会学概论》。伦理学概论性著作。弗·包尔生著。1889年出版。1910年由[[蔡元培]]据日译本译出了该书的第2编，以《伦理学原理》为名由商务印书馆出版。1988年中国社会科学出版社出版了该书的又一中译本，何怀宏、廖申白根据纽约查尔斯·斯克里布纳父子出版公司1899年弗·梯利英译本译。收编于《世界百科名著大辞典》。
==内容简介==
本书有4编和1个导论。导论介绍了作者对伦理学的概念、对象、职能和方法等问题的看法。第1编为人生观和道德哲学历史纲要。分6章论述了从古希腊到现代的人生观和道德哲学。第2编论述了伦理学体系的基本概念与原则。分9章论述了善与恶，目的论与形式论；至善，快乐主义和自我实现论；悲观主义；邪恶、实祸和护神论；义务与良心；利己主义与利他主义；德性与幸福；[[道德]]与宗教的联系；意志的自由。第3编为德性和义务论。分11章论述了德性与恶性、道德教育、肉体生活与精神生活、荣誉、自杀、同情与仁慈、正义、诚实等问题。第4编为国家和社会理论纲要，主要论述了他的政治学和社会学观点以及他对合理的社会形式的看法(该编为英译本略去，故中译本也无此编)。
本书倡导一种自我实现的伦理观，其思想源流属康德主义伦理学，但在许多问题上转向了目的论观点，并对康德伦理学提出了许多批评。书中认为，道德分析判断的形式是先天的，道德分析判断的内容是经验的，是风俗习惯的表现。伦理学是一门实践科学，研究的方法应是经验的而不是直觉的。康德的直觉主义伦理学是不对的。书中还试图调和动机论与效果论。认为善恶判断的标准不在意向而在效果，善实际上是达到最高目的的行为方式和意志，它要以能否增进人的幸福和自尽其义来衡量。但又指出这种观点不同于效果论，它主张判断[[行为]]的善恶不是依其事实上的效果，而是根据该行为性质中存在着产生什么样效果的倾向。书中还特别重视人生观和道德理想，认为哲学的目的在于指导人生、教人达到至善。这种至善既非主观快乐，也非彼岸自在之物，而是人的精神和行动上都充分满足的状态。认为个人和社会互相依赖才能生存，正如躯体的四肢彼此结合才有生命。但又说各人由国民而发生，其所意所欲乃是国民的感情和欲望，这就带有明显的国家主义倾向。本书是在德国哲学与古典文化的氛围下使伦理学体系化的一个尝试，同时又反映着传统伦理思想与新伦理思想的抗争。本书的蔡元培译本曾对中国思想界发生过广泛的影响。
==作者简介==
弗·包尔生(Friedrich Paulsen 1846—1908)，[[德国]]哲学家、伦理学家、教育学家，一生的主要活动是在柏林大学从事教学和著述活动。他在哲学上属于康德主义二元论。其主要著作还有《哲学导论》、《教育学》等。
==《世界百科名著大辞典》凡例==
1.本[[辞典]]为书籍文献的综合性、科学性和知识性的工具书。选收自然科学、技术科学、综合性科学、社会和人文科学、文学艺术的各个[[学科]]，以及宗教的名著和重要典籍。
2.一部著作，或一篇[[论文]]、作品，立为一条词目。古籍<ref>[https://www.neac.gov.cn/seac/mzwh/201607/1078532.shtml 中国古籍和中国少数民族古籍的定义]，中华人民共和国国家民族事务委员会， 2016-07-26</ref>中个别篇章，习惯上认为有特殊意义的，也独立设目。
3.一部著作<ref>[https://www.sohu.com/a/404903363_448629 专著和论文哪个含金量高]，搜狐，2020-06-30</ref>一般只在一卷出现。少数著作是几个学科不可缺少的，在有关各卷互见。互见[[条目]]用(参见第 页)注明。
==参考文献==
[[Category:040 類書總論；百科全書總論]]
==内容简介==
本书有4编和1个导论。导论介绍了作者对伦理学的概念、对象、职能和方法等问题的看法。第1编为人生观和道德哲学历史纲要。分6章论述了从古希腊到现代的人生观和道德哲学。第2编论述了伦理学体系的基本概念与原则。分9章论述了善与恶，目的论与形式论；至善，快乐主义和自我实现论；悲观主义；邪恶、实祸和护神论；义务与良心；利己主义与利他主义；德性与幸福；[[道德]]与宗教的联系；意志的自由。第3编为德性和义务论。分11章论述了德性与恶性、道德教育、肉体生活与精神生活、荣誉、自杀、同情与仁慈、正义、诚实等问题。第4编为国家和社会理论纲要，主要论述了他的政治学和社会学观点以及他对合理的社会形式的看法(该编为英译本略去，故中译本也无此编)。
本书倡导一种自我实现的伦理观，其思想源流属康德主义伦理学，但在许多问题上转向了目的论观点，并对康德伦理学提出了许多批评。书中认为，道德分析判断的形式是先天的，道德分析判断的内容是经验的，是风俗习惯的表现。伦理学是一门实践科学，研究的方法应是经验的而不是直觉的。康德的直觉主义伦理学是不对的。书中还试图调和动机论与效果论。认为善恶判断的标准不在意向而在效果，善实际上是达到最高目的的行为方式和意志，它要以能否增进人的幸福和自尽其义来衡量。但又指出这种观点不同于效果论，它主张判断[[行为]]的善恶不是依其事实上的效果，而是根据该行为性质中存在着产生什么样效果的倾向。书中还特别重视人生观和道德理想，认为哲学的目的在于指导人生、教人达到至善。这种至善既非主观快乐，也非彼岸自在之物，而是人的精神和行动上都充分满足的状态。认为个人和社会互相依赖才能生存，正如躯体的四肢彼此结合才有生命。但又说各人由国民而发生，其所意所欲乃是国民的感情和欲望，这就带有明显的国家主义倾向。本书是在德国哲学与古典文化的氛围下使伦理学体系化的一个尝试，同时又反映着传统伦理思想与新伦理思想的抗争。本书的蔡元培译本曾对中国思想界发生过广泛的影响。
==作者简介==
弗·包尔生(Friedrich Paulsen 1846—1908)，[[德国]]哲学家、伦理学家、教育学家，一生的主要活动是在柏林大学从事教学和著述活动。他在哲学上属于康德主义二元论。其主要著作还有《哲学导论》、《教育学》等。
==《世界百科名著大辞典》凡例==
1.本[[辞典]]为书籍文献的综合性、科学性和知识性的工具书。选收自然科学、技术科学、综合性科学、社会和人文科学、文学艺术的各个[[学科]]，以及宗教的名著和重要典籍。
2.一部著作，或一篇[[论文]]、作品，立为一条词目。古籍<ref>[https://www.neac.gov.cn/seac/mzwh/201607/1078532.shtml 中国古籍和中国少数民族古籍的定义]，中华人民共和国国家民族事务委员会， 2016-07-26</ref>中个别篇章，习惯上认为有特殊意义的，也独立设目。
3.一部著作<ref>[https://www.sohu.com/a/404903363_448629 专著和论文哪个含金量高]，搜狐，2020-06-30</ref>一般只在一卷出现。少数著作是几个学科不可缺少的，在有关各卷互见。互见[[条目]]用(参见第 页)注明。
==参考文献==
[[Category:040 類書總論；百科全書總論]]