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江绍原

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{{Infobox person| 姓名 = 江绍原 ,(1898-| 图像 = [[File:江绍原.jpg|center|[http://www.bjwmb.gov.cn/zxfw/wmwx/wskt/W020180814543009506070.jpg 原图链接][ 来自网络图片]]]| 出生日期 = 1898年| death_date = 1983 ),现代著名 | 国籍 = 中国| 职业 = 民俗学家和比较宗教学家 ,20世纪中 }}<big>'''江绍原 '''</big><ref>[http://ren.bytravel.cn/history/1/jiangshaoyuan.html]江绍原_旌德县当代人物专题 </ref>><br>* 江绍原(1898~1983)旌德人,早年就读于北京大学,后赴美国留学。民国12年(1923 年)回 后,从事 民俗学 界五 翻译和研究。历任北京 核心领袖人物之一(其他四人为顾颉刚 周作人 中山大学 钟敬文、娄子匡) 西北大学教授。1949 年后 是民俗 历任山西大 界公认为在民俗 教授,科 出版社副编审、编审,商务印书馆编审。著有《中国古代旅行之 研究 方面 》、《发须爪》,另译有摩尔的《宗教的出生与长 绩最突出的一个 <br>== 人物经历 <ref>[http://www.chinesefolklore.org.cn/expert/index.php?ExpertID=166] 江绍原 · 中国 最早引进国外社会科 民俗 网</ref>><br>==* 江绍原(1898-1983) 较系统、科学地研究 我国 迷信 著名 民俗学家和比较宗教 祖籍 安徽旌德 人,1898 。1898 年农历正月二十日生于北京。他聪颖好学,博闻强记。青年时期就读于上海沪江大学预科,不久即去美国加利福尼亚州求学,后因病回国。1917年在北京大学哲学系作旁听生。1920年去美国芝加哥大学攻读比较宗教学,1922年在该校毕业后 又在意林诺大学研究院哲学专业学习一年。1923年 ,任 北京大学文学院教授 ,当时在北京大学学习的容肇祖先生曾听过他的哲学课 。1927年应鲁迅之邀去广州中山大学,任文学院英吉利语言文学系主任、教授,兼任国文系课程。1927年“4·12”大屠杀后离穗去杭州,靠卖文度日。 后, 先后 在北京大学、武昌大学、北平大学、中法大学、辅仁大学、中法文化交换出版委员会、上海中法孔德研究所、河南大学、西北大学等处任教、编纂或研究员。中华人民共和国成立后,先后任山西大学英语系教授、中国科学出版社编审、商务印书馆编审等。1979年被聘为中国民间文艺研究会顾问,1983年被聘为中国民俗学会顾问。* 著作编辑著有 江先生一生追求进步。“五四”运动时,他正在北京大学学习,“五四”运动爆发时,他积极投入了这一爱国运动,参加了游行队伍,是冲入卖国贼曹汝林住宅、火烧赵家楼被反动政府逮捕入狱者之一。与鲁迅等发起了 乔达摩底死 语丝 (1920 杂志。抗战时不忍离国他去,不任伪职,过着清贫的生活。抗战胜利后,参加1946 上海 的地下党组织的反对选举伪国大代表的 华书局)、 山公园音乐堂大会,并在 佛家哲学通论 解放日报 发表《拼死争自由》的文章。 商务印书馆 起草之《悼词》中说:“江先生在解放前国家民族遭受严重危难时期,追求真理,不畏强暴,表现了民主革命精神、爱国主义精神和高度的民族气节;解放后,他拥护党的十一届三中全会以来的方针政策,对祖国的现代化建设事业充满信心。”* 这种政治思想上的追求,表现在学术研究上,就是他的创新和开拓精神。他是1927年北京大学风俗调查会的主席(据1927年北京大学引《国立立北京大学研究所国学门概略》 。1927年到中山大学后开设了《迷信研究》课。他是30年代杭州民俗学会的发起者之一。1930年在北京大学开始《礼俗迷信之研究》课和 《宗教 史》课。* 1920年,北京大学出版部出版了他 出生与长成 第一本著作《乔答摩底死》。他摒弃那种迷信者的研究佛书法,其“宗旨是要用《遗教经》来做佛学研究的一例。他希望有人能用这种分析、批评、考据的方法来研究佛家书籍。”(胡适《序 (1927 )1928年3月, 上海 商务印 开明 馆)、 店出版了他的 《发须爪 —— 关于它们的迷信》 (1928上海开 。此著是1927年发表之《礼部文件之九:发须爪》一文扩展而成,是更精美的著作,“他说 了古今关于发须爪的迷信的原因及人们如何的对付,这本书在中国迷信研究专书中毫不勉强的说是一部最早最完备的。”* 1935年商务印 店)、 馆出版了他的 《中国古代旅行之研究》 (1935上海商务印书馆) 。他从古籍中对我国古代旅行进行了创造性的研究。他对于宗教 《血与天癸——关于它们的 迷信 的研究,不是单纯的为了研究而研究,更不是钻进去做研究对象的奴隶,而是有着明确的位社会进步服务的功利目的。正如周作人在《发须爪·序 (未刊稿)、《 中说:“绍原的研究于阐明好些 中国礼 教之 迷信 》(未刊稿)等专著及 的起源,有益于学术以外,还能给予青年一种重大的暗示,养成明白的头脑,以反抗现代的复古的反动,有更为实际的功用。”* 其 《实生论大旨》(1923年 上海 亚东图书馆 )、《 新俄大学 宗教的出 日记 与长成 (1929春潮 (1926年商务印 馆版 )、《现代英吉利谣俗及谣俗学》 (1932 (1923 上海 中华书局 )等译著 十本 ,也有他的独特之处。不管是撰著还是译著,他都尽量搜集有关材料附于书后,使读者更加全面地对书之内容的理解。* 1927年,他在广州中山大学开设了“一个从没人敢讲的《迷信研究》一课,编了一百多篇的《迷信研究》讲义,1929年秋天又在北京大学开辟了《礼俗迷信研究》一课,根据《迷信研究》又增加了许多材料,改为《礼俗迷信研究》讲义 ”(叶德均《中国民俗学会研究的过去及现在》)他还 《北大日刊》、 《语丝》、《 北大月 鞭策周 刊》 (多以“不失”为笔名) 、《贡献》、《 科学月 京报副 刊》、《 晨报副 科学月 刊》、《东方杂志 》、杭州《民俗调查 》等报刊 发表 了许多卓有见地的研究文章;五百多则“小品”,是 民俗 小品五百余篇 学方面研究的重要成果 * 他精通英语,除翻译有关英文学术著作外,还用英语讲授英国文学课程;还从俄文本翻译出版了《印度民间故事》(1957 天津人民 出版 或原版影印 社)。晚年致力于《周易》和文物考古的研究。* 他是我国民俗学运动 江绍原 领导人之一,并且在我国 民俗 学理论方面做出了开拓性的卓越的贡献。 == 主要著述 ==* 实生论大旨,亚东图书馆版,1923* 现代英吉利谣俗及谣俗学》中华书局,1923* 宗教的出生 迷信著作有如下几种:《 长成,商务印书馆,1926* 发须 抓—— 爪── 关于它们的风俗 》( ,, 上海 开明书店,1928 * 中国古代旅行之研究,商务印书馆,1935* 印度民間故事,(苏) 伏·拉·克拉先宁尼可夫编译;江紹原譯 天津:天津人民出版社,1957 * 佛家哲學通論,WM.M. Megovorn著;江紹原譯述 臺北:新 出版 社1987年影印)、《中 股份有限公司,民國64 [1975] * 现代英 民俗与民 迷信》( 学,(英) 瑞爱德; 江绍原著 ,王 上海:上海 宝整理,渤海湾 出版 公司1989年出版)、《 社,1988 * 古俗今说 》( 江绍原著 王文宝 江小蕙编 ,上海文艺出版 社1996年出版)、《 社,1997 * 江绍原民俗学论集 》( ,江绍原著; 王文宝 江小蕙编 ,1998 上海文艺出版社 )、《 ,1998 * 民俗与迷信 》( 江绍原著,陈泳超整理,北京出版 社2003 社,2003 * 江绍原藏近代名人手札,江小蕙编 北京:中华書局,2006== 人物评价 ==* 民国九 出版) 四月,胡适为应江绍原之约为《乔达摩底死》作序,序文中胡适称赞江绍原“用史学家考证史料的方法”来研究佛学的方法 == 参考资料 =={{Reflist}} == 外部链接 ==* [https://www.douban.com/group/topic/122069742/ 江绍原资料]* [https://www.docin.com/p-1570459309.html 江绍原的民俗学践及其当代意义]* [http://www.sohu.com/a/161842154_99949262 现代民俗学的奠基者——江绍原]
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