==译文==
国家之所以治或乱，取决于三个条件，只有杀戮刑罚是不够用的。国家之所以安或危，取决于四个条件，只靠城郭险阻是不能固守的。国家之所以贫或富，取决于五个条件，只用轻收租税、薄取赋敛的办法是靠不住的。这就是说，治理国家有“三本”，安定国家有“四固”，而富国则有“五事”——这五事乃是五项纲领性措施。<br> 三本<br> 君主需要审查的问题有三个：一是大臣的品德与地位不相称，二是大臣的功劳与俸禄不相称，三是大臣的能力与官职不相称。这三个根本问题是国家治乱的根源。所以。在一个国家里，对于德义没有显著于朝廷的人，不可授予尊高的爵位；对于功业没有表现于全国的人，不可给予优厚的俸禄；对于主事没有取信于人民的人，就不能让他做大官。所以德行深厚而授爵低微，叫作“有过”；德行浅薄而授爵尊高，叫作“有失”。宁可有过于君子，而不可有失于小人。因为，有过于君子，带来的怨恨浅；有失于小人，带来的祸乱深。因此，在一个国家里，如果有德义不显于朝廷而身居高位的人，贤良的大臣就得不到进用；如果有功劳不著于全国而享有重禄的人，勤奋的大臣就得不到鼓励；如果有主事并未取信于人民而做了大官的人，有才能的大臣就不会出力。只有把这三个根本问题审查清楚了，臣下才不敢妄求官禄。如果对这三个根本问题不加审查，奸臣就会与君主接近，君侧小臣就会专权。这样，在上面君主耳目闭塞，在下面政令不通，正道被抛弃，坏事就要一天天地多起来。而若审查好这三个根本问题，君主左右那些受宠的小臣就不会专权，道路上看不到在押的犯人，与官方疏远的人们不受冤狱之害，孤寡无亲的人们，也都没有不白之冤了。这就叫作：刑罚减少，政务精简，甚至朝廷都无需召集群臣议事了。<br> 四固<br> 君主要谨慎对待的问题有四个：一是对于提倡道德而不真正做到仁的人，不可以授予国家大权；二是对于见到贤能而不让的人，不可以授予尊高爵位；三是对于掌握刑罚而躲避亲贵的人，不可以让他统帅军队；四是对于那种不重视农业，不注重地利，而轻易课取赋税的人，不可以让他做都邑的官。这四条巩固国家的原则是国家安危的根本。应该说，卿相得不到众人拥护，是国家的危险；大臣不协力同心，是国家的危险；军中统帅不足以令人畏惧，是国家的危险；人民不怀恋自己的田产，是国家的危险。因此，只有提倡道德而能真正做到仁，才可以胜任国事而众人拥护；只有见到贤能就进行推让，才能使大臣们协力同心；只有掌握刑罚不避亲贵，才能够威震邻敌；只有重视农业、注重地利，而不轻易课税，才能使人民怀恋自己的田产。<br> 五事<br>
三本君主必须注意解决的问题有五个：一是山泽不能防止火灾，草木不能繁殖成长，国家就会贫穷；二是沟渠不能全线通畅，堤坝中的水漫溢成灾，国家就会贫穷，国家就会贫穷；是田野不发展桑麻，五谷种植没有因地制宜，国家就会贫穷；四是农家不养六畜，蔬菜瓜果不齐备，国家就会贫穷；’五是工匠追逐刻木楼金，女红也广求采花文饰，国家就会贫穷。这就是说，山泽能够防止火灾，草木繁殖成长，国家就会富足；使沟渠全线通畅，堤坝中的水没有漫溢，国家就会富足；田野发展桑麻，五谷种植能因地制宜，国家就会富足；农家饲养六畜，蔬菜瓜果能齐备，国家就会富足；工匠不进行刻木楼金，女红也不求文采花饰，国家就会富足。<br>
君主需要审查的问题有三个：一是大臣的品德与地位不相称，二是大臣的功劳与俸禄不相称，三是大臣的能力与官职不相称。这三个根本问题是国家治乱的根源。所以。在一个国家里，对于德义没有显著于朝廷的人，不可授予尊高的爵位；对于功业没有表现于全国的人，不可给予优厚的俸禄；对于主事没有取信于人民的人，就不能让他做大官。所以德行深厚而授爵低微，叫作“有过”；德行浅薄而授爵尊高，叫作“有失”。宁可有过于君子，而不可有失于小人。因为，有过于君子，带来的怨恨浅；有失于小人，带来的祸乱深。因此，在一个国家里，如果有德义不显于朝廷而身居高位的人，贤良的大臣就得不到进用；如果有功劳不著于全国而享有重禄的人，勤奋的大臣就得不到鼓励；如果有主事并未取信于人民而做了大官的人，有才能的大臣就不会出力。只有把这三个根本问题审查清楚了，臣下才不敢妄求官禄。如果对这三个根本问题不加审查，奸臣就会与君主接近，君侧小臣就会专权。这样，在上面君主耳目闭塞，在下面政令不通，正道被抛弃，坏事就要一天天地多起来。而若审查好这三个根本问题，君主左右那些受宠的小臣就不会专权，道路上看不到在押的犯人，与官方疏远的人们不受冤狱之害，孤寡无亲的人们，也都没有不白之冤了。这就叫作：刑罚减少，政务精简，甚至朝廷都无需召集群臣议事了。首宪<br>
四固把都城地区分为五个乡，乡设乡师。把乡分为五个州，州设州长。把州分成十个里，里设里尉。把里分为十个游，游设游宗。十家为一什，五家为一伍；什和伍都设什长和伍长。要修筑围墙，堵塞缺口，只定一条进出的道路，只设一个进出的门户。要细心看管里门，注意关锁，钥匙由里尉掌管。任命“间有司”，按时开闭里门。间有司要负责观察出入的人们，向里尉报告情况。凡是进出不遵守时间，穿戴不合时宜，家眷亲属及其他人中有行迹异常的，间有司发现，就随时上报。如果问题出在本里家长的子弟、臣妄、属役和宾客身上，那么，里尉要训斥游宗，游宗要训斥什、伍长，什、伍长要训斥家长。只给训斥和警告而不必上报，初犯、再犯可以宽恕，第三次就不赦免了。凡发现孝悌、忠信、贤良和优秀人材，如果出在本里家长的子弟、臣妄、仆役和宾客，那么，就要逐级由什、伍长上报游宗，游宗上报里尉，里尉上报州长，州长再汇总上报于乡师，乡师最后登记举报到士师那里去。凡责罚与犯罪有牵连的人，问题出在家属的，应连带及于家长；出在家长的，应连带及什、伍长；出在什、伍长的，连带游宗；出在游宗的，连带里尉；出在里尉的，连带州长；出在州长的，连带乡师；出在乡师的，也要连带于士师。每年三个月一上报，六个月一汇总，十二个月来一次登记举报。凡推举贤才都不可越级，使用能臣都不可兼职；惩罚有罪，不独罚犯罪者自身；赏赐有功，不专给立功者本人。<br>
正月初起，国 君 主 要 谨慎对待的问题有四个： 亲自临朝听政，评定爵赏，考核官吏， 一 是对于提倡道德而不真正做到仁的人 共用五天时间。腊月末尾 ， 不可以授予 国 家大权；二是对于见到贤能而不让的人 君也要临朝听政 ， 不可以授予尊高爵位；三是对于掌握 论定罚、罪、 刑 罚而躲避亲贵的人 、杀，也用五天。正月初一日，百官在朝 ， 不可以让他统帅军队；四是对于 国君向全国发布法令。五乡乡师和五属大夫都在太史 那 种不重视农业 里领受法令典籍。又当全体官吏会集在朝之日 ， 不注重地利 五乡乡师和五属大夫都要在国君面前学习法令。太史宣布法令后 ， 而轻易课取赋税的人 底册存入太府 ， 不可 就在国君面前把法令和简册分发下去。五乡乡师出朝 以 让他做都邑的 后，就到乡办事处召集本乡所属 官 吏，直至游宗，同来领受法令 。 这四条巩固国家的原则是国家安危的根本 法令公布完毕，要及时回报，然后回到任处 。 应该说 法令没有公布，报告没有交回 ， 卿相得 不 敢 到 众人拥护 住处休息。否则，叫作“留令” ， 那 是 国家 死罪不赦 的 危险； 。五属 大 臣不协力同心 夫 ， 都 是 国家 乘车来朝 的 危险；军中统帅 ，但出朝也 不 足以 能到任处休息，需要立即出发。到达都邑的当天，就在祖庙里召集所属官吏，同来领受法令。法 令 人畏惧 公布后 ， 是国家 便派遣使者回报。遣使应在公布法令 的 危险；人民 当天， 不 怀恋自己的田产 论早晚。法令公布完，使者派出去 ， 是国家的危险 然后才敢到住所休息 。 因此 法令没有公布 ， 只 使者没 有 提倡道德而 派出，不 能 真正做 到 仁 住所休息。否则，也叫“留令”，死罪不赦。法令公布后 ， 才可以胜任国事而众人拥护；只 有 见到贤能就进 不执 行 推让 的，叫做“不从今”，死罪不赦。检查法令文件 ， 才能使大臣们协力同心；只 有 掌握刑罚 与太府所存 不 避亲贵 符的，多了叫作“专制” ， 才能够威震邻敌；只有重视农业、注重地利 少了叫作“亏令” ， 而 也是死罪 不 轻易课税 赦。这个所谓“首宪”的法令公布以后 ， 才能使人民怀恋自己的田产 各地就可以执行了 。<br>
五 首 事<br>
君主必须注意解决的问题有五个： 凡将办事，法令 一 是山泽不能防止火灾，草木不能繁殖成长 定先出。这叫作事情将办 ， 国家 其赏罚办法 就 会贫穷；二 必须明示于前。负责人总 是 沟渠不能全线通畅 要严守法令以掌握赏罚 ， 堤坝中 检查工作并向君主上报 的 水漫溢成灾 时候 ， 国家就会贫穷，国家就会贫穷；是田野 也必须报告执行赏罚的情况。如果办事 不 发展桑麻 合于法令的意旨 ， 五谷种植没 即使事 有 因地 成效，也叫“专 制 宜 ” ， 国家就会贫穷；四 那 是 农家 死罪 不 养六畜，蔬菜瓜果不齐备，国家就会贫穷；’五是工匠追逐刻木楼金，女红也广求采花文饰，国家就会贫穷 赦的 。这 就是说，山泽能够防止火灾，草木繁殖成长，国家就会富足；使沟渠全线通畅，堤坝中 个所谓“首事” 的 水没有漫溢，国家就会富足；田野 命令一经 发 展桑麻，五谷种植能因地制宜，国家就会富足；农家饲养六畜 布 ， 蔬菜瓜果能齐备，国家 然后 就 会富足；工匠不进 可以遵照执 行 刻木楼金，女红也不求文采花饰，国家就会富足 了 。<br>
首宪省官<br>
把都城地区分为五个乡 制定防火的法令，戒止山泽林薮之处堆积枯草；对自然资源的出产 ， 乡设乡师。把乡分为五个州 要按时封禁和开放 ， 州设州长 以使人民有充足的房屋建筑用材的柴草贮备 。 把州分成十个里，里设里尉 这是“虞师”的职责 。 把里分为十个游 排泄积水 ， 游设游宗。十家为一什 疏通沟渠 ， 五家为一伍；什和伍都设什长和伍长。要 修 筑围墙 整堤坝 ， 堵塞缺口，只定一条进出 以保持蓄水池 的 道路 安全 ， 只设一个进出的门户。要细心看管里门 做到雨水过多时无害于五谷 ， 注意关锁 年景干旱时 ， 钥匙由里尉掌管 也有收成 。 任命 这是 “ 间有 司 空 ” ，按时开闭里门 的职责。 。 间有司要负责 观 察出入的人们 测地势高下 ， 向里尉报告情况。凡是进出不遵守时间 分析土质肥瘠 ， 穿戴不合时 查明土地 宜 ，家眷亲属及其他人中有行迹异常 于何种作物 的 ，间有司发现，就随时上报。如果问题出在本里家 生 长 ；明定农民应召服役 的 子弟 日期，对农民生产 、 臣妄、属 服 役 和宾客身上 的先后，按时作全面安排 ， 那么 使五谷桑麻的种植 ， 各得其适。这是“司田”的职责。巡行乡 里 尉要训斥游宗 ， 游宗要训斥什、伍长 察看房屋 ， 什 观察树木 、 伍 庄稼的生 长 要训斥家长。只给训斥和警告而不必上报 ， 初犯、再犯可以宽恕，第三次就不赦免了。凡发现孝悌、忠信、贤良和优秀人材，如果出在本里家长 视查六畜 的 子弟、臣妄、仆役和宾客 状况 ， 那么 并能按时作全面安排 ， 就要逐级由什、伍长上报游宗 做到劝勉百姓 ， 游宗上报里尉 使他们努力耕作而不偷闲 ， 留恋家室而不轻离乡 里 尉上报州长 ， 州长再汇总上报于 这是“ 乡师 ，乡师最后登记举报到士师那里去 ”的职责 。 凡责罚与犯罪有牵连的人 考核各种工匠 ， 问题出在家属 审定各个时节 的 作业项目 ， 应连带及于家长；出在家长 分辨产品质量 的 优劣 ， 应连带及什、伍长；出在什、伍长的 提倡产品完全和精致 ， 连带游宗；出在游宗的 统一管理五乡 ， 连带里尉；出在里尉的 按时作全面安排 ， 连带州长；出在州长 使那种刻木、镂金、文采之类 的 奢侈品工艺 ， 连带乡师；出 不敢 在 各 乡 作业。这是“工 师 ” 的 ，也要连带于士师。每年三个月一上报，六个月一汇总，十二个月来一次登记举报。凡推举贤才都不可越级，使用能臣都不可兼 职 ；惩罚有罪，不独罚犯罪者自身；赏赐有功，不专给立功者本人 责 。<br>
正月初起，国君要亲自临朝听政，评定爵赏，考核官吏，一共用五天时间。腊月末尾，国君也要临朝听政，论定罚、罪、刑、杀，也用五天。正月初一日，百官在朝，国君向全国发布法令。五乡乡师和五属大夫都在太史那里领受法令典籍。又当全体官吏会集在朝之日，五乡乡师和五属大夫都要在国君面前学习法令。太史宣布法令后，底册存入太府，就在国君面前把法令和简册分发下去。五乡乡师出朝以后，就到乡办事处召集本乡所属官吏，直至游宗，同来领受法令。法令公布完毕，要及时回报，然后回到任处。法令没有公布，报告没有交回，不敢到住处休息。否则，叫作“留令”，那是死罪不赦的。五属大夫，都是乘车来朝的，但出朝也不能到任处休息，需要立即出发。到达都邑的当天，就在祖庙里召集所属官吏，同来领受法令。法令公布后，便派遣使者回报。遣使应在公布法令的当天，不论早晚。法令公布完，使者派出去，然后才敢到住所休息。法令没有公布，使者没有派出，不能到住所休息。否则，也叫“留令”，死罪不赦。法令公布后，有不执行的，叫做“不从今”，死罪不赦。检查法令文件，有与太府所存不符的，多了叫作“专 服 制 ”，少了叫作“亏令”，也是死罪不赦。这个所谓“首宪”的法令公布以后，各地就可以执行了。<br>
首事按照爵位制定享用等级，根据俸禄规定花费标准。饮食有一定标准，衣服有一定制度，房屋有一定限度，六畜和奴仆有一定数目，车船和陈设也都有一定的限制。活着的时候，在乘车、戴帽、职位、俸禄、田宅等方面，有所分别；死了的时候，在棺木、衣被、坟墓等方面，也有所规定。虽然是身份高贵，没有那样的爵位也不敢穿那样的衣服；虽然是家富钱多，没有那样的俸禄也不敢作那样的花费。天子衣服的花纹样式有明文规定，夫人不能穿常服祭祀宗庙，将军大夫穿朝服，一般官吏穿命服，“士”只在衣带边缘上有所标志。平民不敢穿杂有文彩的衣服，工匠、商人不得穿羔皮和貂皮的衣服。受过刑和正在服刑的人不能穿丝料的衣服，也不敢备车和坐车。<br>
凡将办事，法令一定先出。这叫作事情将办，其赏罚办法就必须明示于前。负责人总是要严守法令以掌握赏罚，检查工作并向君主上报的时候，也必须报告执行赏罚的情况。如果办事不合于法令的意旨，即使事有成效，也叫“专制”，那是死罪不赦的。这个所谓“首事”的命令一经发布，然后就可以遵照执行了。九败<br>
省 废止军备的议论占优势，险阻就不能固守。泛爱人类的议论占优势，士卒就不肯作战。全‘生保命的议论占优势，廉耻之风就不能建立。私立异说、清高自贵的议论占优势，君主政令就无法推行。结交朋党的议论占优势，好人、坏人就不易分清。金玉财货的议论占优势， 官爵服位就滥流到下边。观乐玩好的议论占优势，奸邪之辈就攀援到上位。托拜保举的议论占优势，用人标准就不会正确。阿谀奉承、文过饰非的议论占优势，巧言而奸佞的人就会出来干事了。<br>
制定防火的法令，戒止山泽林薮之处堆积枯草；对自然资源的出产，要按时封禁和开放，以使人民有充足的房屋建筑用材的柴草贮备。这是“虞师”的职责。排泄积水，疏通沟渠，修整堤坝，以保持蓄水池的安全，做到雨水过多时无害于五谷，年景干旱时，也有收成。这是“司空”的职责。。观测地势高下，分析土质肥瘠，查明土地宜于何种作物的生长；明定农民应召服役的日期，对农民生产、服役的先后，按时作全面安排，使五谷桑麻的种植，各得其适。这是“司田”的职责。巡行乡里，察看房屋，观察树木、庄稼的生长，视查六畜的状况，并能按时作全面安排，做到劝勉百姓，使他们努力耕作而不偷闲，留恋家室而不轻离乡里，这是“乡师”的职责。考核各种工匠，审定各个时节的作业项目，分辨产品质量的优劣，提倡产品完全和精致，统一管理五乡，按时作全面安排，使那种刻木、镂金、文采之类的奢侈品工艺，不敢在各乡作业。这是“工师”的职责。 服制 按照爵位制定享用等级，根据俸禄规定花费标准。饮食有一定标准，衣服有一定制度，房屋有一定限度，六畜和奴仆有一定数目，车船和陈设也都有一定的限制。活着的时候，在乘车、戴帽、职位、俸禄、田宅等方面，有所分别；死了的时候，在棺木、衣被、坟墓等方面，也有所规定。虽然是身份高贵，没有那样的爵位也不敢穿那样的衣服；虽然是家富钱多，没有那样的俸禄也不敢作那样的花费。天子衣服的花纹样式有明文规定，夫人不能穿常服祭祀宗庙，将军大夫穿朝服，一般官吏穿命服，“士”只在衣带边缘上有所标志。平民不敢穿杂有文彩的衣服，工匠、商人不得穿羔皮和貂皮的衣服。受过刑和正在服刑的人不能穿丝料的衣服，也不敢备车和坐车。 九败 废止军备的议论占优势，险阻就不能固守。泛爱人类的议论占优势，士卒就不肯作战。全‘生保命的议论占优势，廉耻之风就不能建立。私立异说、清高自贵的议论占优势，君主政令就无法推行。结交朋党的议论占优势，好人、坏人就不易分清。金玉财货的议论占优势，官爵服位就滥流到下边。 七 观 乐玩好的议论占优势，奸邪之辈就攀援到上位。托拜保举的议论占优势，用人标准就不会正确。阿谀奉承、文过饰非的议论占优势，巧言而奸佞的人就会出来干事了。<br> 七观
征召就立即来到，派遣就立即前往，老百姓舍弃自己而以君上之心为心，这是教化所期望的结果。起初还看不出迹象，最后则成效不可比拟，君主一人行事，臣民万人随从，这是训练所期望的结果。不加命令而主动办事，不加派遣而主动前往，不用上面劝勉，而人民自己就能够尽心竭力，这是树立风俗所期望的结果。君主的好恶才在心里形成，百姓就化为行动，刑未行而人民知道恐惧，奖赏未发而人民得到劝勉，这是实行诚信所期望的结果。做事不产生恶果，成事之后也没有失败，得到的成果没有人能够争夺，这是遵守天道所期望的结果。行事即成，有求即得，君主所要求的，大小事情都能实现，这是办事所期望的结果。有令则行，有禁则止，凡是法令所及和风俗所影响到的地方，就象四肢百骸服从内心一样，这是为政所期望的结果。<ref>[http://www.haoshiwen.org/bookview.php? 好诗文网]</ref>
==作者简介==
管仲（前719一前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，被称为管子、管夷吾、管敬仲，华夏族，颍上（今安徽省[[颍上县]]）人，[[周穆王]]的后代。是中国古代著名的军事家、政治家、经济学家、[[改革家]]。管仲的著作今称《管子》，内容[[涵盖]]各种学术，是后世道家、儒家、名家、法家、农家、兵家、阴阳家等等多家[[学术思想]]的[[源头]]。<ref>[https://www.52lishi.com/t/guanzhong1/ 我爱历史网]</ref>
==参考资料==
{{reflist}}
[[Category: 840 中國文學別集 ]]
[[Category: 842 漢及三國別集 ]]
==作者简介==