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中文名: 儒教
外文名:
或 称：孔教
代表人物：[[孔子]]、[[孟子]]、[[朱熹]]、[[陈献章]]
标 志：木铎
教 义：仁
信仰区域：东亚
流派：[[经学]]、[[理学]]、[[心学]]、当代新儒家
|}
'''儒教'''，儒教思想源于[[夏商周]]的五教和[[宗庙礼制|祭礼]]，儒体系创始者为儒家的孔子，当时西周社会的身分制度逐渐瓦解，孔子基于王道的复古理想将周礼体系化形成儒家，儒家于东汉建制化成为国教，常与[[佛教]]、[[道教]]并称「儒释道」[[三教]]。
儒教以[[天子]]为宗教领袖，以[[孔子]]为先师，以《[[易经]]》中的[[神道设教]]。儒教自[[汉代]]以来被奉为官学，其后各主要朝代或[[历史]]时期，都是官方指导思想。五经成为国家法典以及[[中华法系]]的法理基础，以[[春秋决狱]]。<ref>《[[后汉书]]·儒林传序》</ref>汉代末年，儒教广泛传播，“太尉公承夙绪，世笃儒教，以《欧阳尚书》、《京氏易》诲受四方。学者自远而至，盖逾三千。”<ref>《蔡中郎集》卷五《司空杨公碑》</ref>清代[[儒家]]宗教化形成的'''[[孔教]]'''也属于儒教分支，到今日仍在港、澳、台及海外华人社会具有重要宗教地位。
==概论==
'''儒教'''即[[中国传统宗法性宗教]]，因易与「儒家教化」混淆也有部分学者取「敬天法祖」中二字称'''天祖教'''<ref>{{Cite journal|title=《儒教作为“国民宗教”的向度考察》|author=任文利|url=|journal=《原道》|issue=第23辑|doi=|others=|year=2017年2月7日|volume=|page=|pmid=}}</ref><ref>《天祖教——传统宗教述略》张丰乾
《论当代儒学发展前景两大问题》李英华</ref>。
[[何光沪]]对于儒教的定义如下：“所谓儒教，非指儒学或儒家之整体，而是指殷周以来绵延三千年的中国原生宗教，即以天帝信仰为核心，包括‘上帝’观念、‘天命’体验、祭祀活动和相应制度，以儒生为社会中坚，以儒学中相关内容为理论表现的那么一种宗教体系。”<ref>{{Cite book|title=《中国文化的根与花——谈儒学的“返本”与“开新”》|last=[[何光沪]]|first=|publisher=|year=|isbn=|location=|pages=}}</ref>
==基本教义==
“圣人以神道设教，而天下服矣。”<ref>《周易·观·彖》</ref>
儒教的意思是藉助神祇进行教育教化，民众比较容易接受和顺服。
敬天，奉祖，孝亲，忠信，仁义，崇礼，性善，弘毅，见贤思齐。
* “三纲”：明明德、亲民、止于至善。（《[[大学 (经传)|大学]]》）
* “八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
* “三达德”：智、仁、勇。
* “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（《[[中庸]]》）
* “与天地合其德，与日月合其明。”
* “立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。 夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。” （《[[孝经]]》）
* “与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”（《[[易传]]》）
* “吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（[[曾子]]）
* “持志养气”、“养浩然之气”（[[孟子]]）
* “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”（《[[大学 (经传)|大学]]》）
* “[[三希修炼]]”：士希贤，贤希圣，圣希天。（[[周敦颐]]）
* “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（[[张载 (北宋)|张载]]）
=== 天命观 ===
孔子提出君子要「知天命」，「不知天命无以为君子」。知天命是儒家思想特点，也是中国传统文化的特点。天命就是自觉有一种使命感，「知天命」，即领悟自己负有使命，必须设法去完成。这种使命的来源是天，所以称为天命。
儒教最高的追求为[[天人合一]]，人以德合天，修身合乎道而不逾矩所以孔子设礼，为“德”的最高表现。
=== 泛灵论 ===
儒教信奉的最高神，是天。
天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。
天，地，君，亲，师。表示敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教。
=== 生死观 ===
儒教并不关注死后世界，虽然略有提及死后去处，但并没有具体记载死后世界的景象。
''《礼记 郊特牲》：魂气归于天，形魄归于地，故祭，求诸阳阴之义。
《礼记 礼运》：天望而地藏，体魄则降，知气在上。
《礼记 祭义》：骨肉毙于下阴为野土，其气发扬于上为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之着也。
《孔子家语》：孔子曰：众生必死，死必归土，此谓鬼；魂气归天，此谓神。''
儒教经典中，提及的死后世界大致有两种，即天上的天界（所谓“昭明”世界）、地下的黄泉。也就是中国人口头常说的“在天之灵”，“泉下有知”。
''
《左传 隐公元年》 太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。
《礼记 祭法》 法施于民，则祀之；以死勤事，则祀之；以劳定国，则祀之；能御大菑zai1，则祀之；能捍大患，则祀之。''
一般认为圣贤君子有明德，成为光明的灵魂（神），死而升天；小人言行思虑多物欲，与身体一同下降进入地下，死而下黄泉。
天界
''《诗经 大雅 文王》：文王在上，于昭于天。……文王陟降，在帝左右。''
黄泉
''《左传·隐公元年》：（郑庄公）不及黄泉，无相见也。''
「君子曰终，小人曰死。」《礼记·檀弓》，「未能事人，焉能事鬼？」《论语·先进》，「务民之义，敬鬼神而远之。」《论语·雍也》，「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」《论语·为政》
但儒教并没有像其他宗教一样，建构一个具体的死后灵魂世界，在生死观上表示生死一体，都应该实现生命中的种种价值。「朝闻道，夕死可矣。」〈里仁〉
==儒教的由来与发展==
=== 起源 ===
“儒教”一词首先出现于《史记》，其《游侠列传》道：“鲁人皆以儒教，而朱家用侠闻”。
儒体系在开创之后，表示遵循尧舜之道，效法[[周文王]]、[[周武王]]之制。所以追朔后的起源会比孔子的时代还早。
最早追朔自[[尧]][[舜]][[禹]]的五教。尧舜即注重“敬敷五教”。<ref>《[[尚书 (书籍)|尚书]]·虞书》</ref>「商契能和合五教,以保于百姓者也」<ref>《国语·郑语》</ref>「舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。」<ref>《史记·五帝本纪》</ref>五教即五礼,全是家庭之礼。其中"五教" ,就是处理人际道德关系的五种基本规范,即孟子所解释的"父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。”<ref>唐贤秋，2004，《道德的基石: 先秦儒家诚信思想论》，中国社会科学出版社</ref>尧舜禹的臣子皋陶兴"五教"、定"五礼"、创"五刑"、立"九德"、亲"九族"。《尚书·皋陶谟》曰:「天秩有礼,自我五礼有庸哉」。因此尧舜禹汤文武周公孔孟之教即是儒教。“尧、舜、禹、汤之执中，与孔子所本于尧舜之执中者，于何见之？见之于庸德、庸言而已。故中字属于理境，而庸字属于行为。讲儒家之学，必须注重伦理，始可见其自契敷五教以来，一脉相承之统系，否则儒家者流出于司徒之官之说，亦不能得其解。”<ref>桑兵，张凯，于梅舫，2008，《近代中国学术批评》，中华书局，第47页</ref>这也是[[司马迁|太史公]]说儒教“祖述尧舜，宪章文武”的原因。
=== 前身 ===
“儒”是春秋时从[[巫]]、[[史]]、[[祝]]、[[占卜|卜]]中分化出来的、熟悉夏商周诗书礼乐的[[术士]]。《[[说文]]》：儒，术士之称。何术？"儒"字：左"人"右上"雨"下"而"(鬚意)，「需求」一词本意求雨耕农，上古原为祈雨术士之职司。《法言·君子》：通天地之人曰儒。周朝“重民五教，惟食、丧、祭。惇信明义，崇德报功。垂拱而天下治。”<ref>《[[尚书 (书籍)|尚书]]·周书》</ref>孔子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”<ref>《[[论语]]·八佾》第十四</ref>周朝的礼仪、典章、制度取于夏朝、商朝，并且发扬光大，是儒者心中理想的制度。诗书礼乐是周朝的王官之学，又称古之四教，周朝贵族的教科书。《[[国语 (书)|国语]]·楚语上》记载申叔时谈到教育王室公子时所开列的教材即包含了这六部古书。 “教之《春秋》，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之《世》，而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动；教之《诗》，而为之导广显德，以耀明其志；教之处，使知上下之则；教之乐，以疏其会合而镇其浮；教之《令》，使访物官；教之《语》，使明其德，而知先王之务用明德于民也；教之《故志》，使知废兴而戒惧焉；教之《训典》，使知族类，行比义焉。”<ref>《国语·楚语上》</ref>这里的《春秋》和《世》都是史书，《令》是关于时令节日天文历法，比如《礼记·月令》。《语》是指《国语》《家语》，比如传世的《孔子家语》。《故志》是指孔子收入《尚书》中的《仲虺之诰》《汤诰》《大诰》《康诰》《酒诰》《洛诰》之类。《训典》则是《尚书》中的《尧典》《舜典》《伊训》之类。孔子把周朝的王官之学带入民间，儒教就是基于诗书礼乐发展而来的礼教，并经过孔子的传承以及后来历朝圣贤对于五经的阐释不断完善。荀子说“故诗书礼乐之道归是矣。诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也”。<ref>荀子，先秦，《[[荀子]]·儒效》</ref>儒教以[[孔子]]为至圣先师，以[[昊天上帝]]为至上神，上帝给人类指派了君和师，让他们来教化、治理上帝的子民。“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。”<ref>《孟子·梁惠王下》</ref>
=== 汉代 ===
[[汉朝]][[汉武帝|孝武皇帝]]时定为中国官方统治思想，尊六经立学宫，重视吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼的礼仪制度的建设，被称为[[经学]]，或者[[汉学]]，汉灵帝诏诸儒正定五经，刊于石碑，为古文、篆、隶三体书法以相参检，树之学门，使天下咸取则焉，正式把儒教定为国教，。唐朝制定了《[[开元礼]]》成为后代礼仪制度的模范，其中对于如何祭天、祭祖，如何祭孔，都做了详细的、具有法典意义的规定。古代中国人把儒教叫做“'''圣教'''”。
=== 宋代 ===
[[南宋]][[朱熹]]创建[[理学]]，尊[[四书]]、重视培养内心虔诚的“孔孟之道”。朱熹的儒教思想体系从天地万物说起，从格物致知入手，落实于人伦日用，道德修养，归结为求仁，成贤成圣。他制定的《白鹿洞书院学规》，同时也是他的施政方针。他用毕生精力注释的《四书集注》，成为宋代以后官方培养人才的标准教科书。理学以及[[心学]]又被称为[[宋学 (中国哲学)|宋学]]。
=== 近代 ===
*孔教
晚清[[进士]][[康有为]]的力推。康有为曾与弟子梁啓超合作推行短暂的戊戌变法。为了推动变法, 康有为将儒学革新改造为孔教，一方面将儒学宗教化，即把孔子这个人物偶像作为教主，以凝聚民族精神，另一方面将儒学政治化，凸显孔子的改革精神，以便推动其变法。康有为曾于《以孔教为国教配天地议》中说：「欲救人心，美风俗，惟有亟定国教而已；欲定国教，惟有尊孔而已。」
康有为在1898年于《孔子改制考》一书中为了其改革的政治意图，把孔子描绘为一位社会改革家，并尊孔子为「万世教主」，又把孔子塑造成托古改制的「素王」。他在《孔子改制考·序》中就说「天既哀大地生人之多艰，黑帝乃降精而救民患，为神明，为圣王，为万民作传，为大地教主」，由此可见康有为所推的孔教实蕴含著极大的宗教式偶像崇拜意味，有别于较为著重教化、教学的儒教和儒学。
=== 现代 ===
直到1912年[[中华民国]]成立，废止读经，儒教失去了官方思想的地位。民国早年还曾有“[[打倒孔家店]]”的运动，到[[国民政府]]时期，又重新尊孔，把孔子祭祀列为国家祭祀。1949年[[国共内战]]后，中国大陆否定儒家思想，并曾有[[批林批孔]]运动，而在[[台湾]]则有相反的“[[中华文化复兴运动]]”。中国大陆在进入[[改革开放]]以后，儒教重新逐渐得到重视。儒教至今对很多中国人的思想依然有很重大的影响。儒教也是古代[[韩国]]和[[越南]]的官方正统思想，现在儒教对[[韩国]]、[[越南]]以及[[日本]]一些人的思想有不可忽视的影响。
儒教思想除了“[[先王之道]]”以外，人与人之间的[[伦理关系]]也很重要。记录孔子言行的[[论语]]当中就有很多关于伦理关系的主张，比方说“[[孝]]”、“[[仁]]”，生活方式上主张节俭、富贵不淫等等。在性别上，认为男女有别，阴阳互补，传统社会是“男尊女卑”。儒教不主张通过暴力革命来进行社会地位和身份的改变，并且把这看作社会动乱的根源，而主张通过学习文化知识、建功立业的方式，而政府也安排相应的“选贤与能”的制度。
在2005年中华人民共和国成立了“儒教研究中心”，国家宗教事务局局长参加了成立中心大会，在2016年，宗教蓝皮书中国宗教报告，正式把儒教作为中国的传统宗教加以研究和介绍。但是，中国政府经常提及“五大宗教”（道教、佛教、基督教新教、天主教和伊斯兰教），现存有宗教团体的只有这“五大宗教”而儒教没有。<ref>{{Cite web |url=http://www.sara.gov.cn/zjbk/zjzs/index.htm |title=国家宗教事务局 宗教知识 |accessdate=2018-09-01 |archive-date=2019-06-22 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190622135707/http://www.sara.gov.cn/zjbk/zjzs/index.htm |dead-url=no }}</ref>《宗教蓝皮书·中国宗教报告（2016）》中将儒教的当代复兴问题列于“五大宗教”之后。<ref>{{Cite web|url=http://iwr.cass.cn/zj/zjxz/qyh/zz/201711/t20171103_3693030.shtml|title=《宗教蓝皮书·中国宗教报告（2016）》|accessdate=2017-11-03|author=中国宗教学术网|date=|publisher=|archive-date=2020-12-02|archive-url=https://web.archive.org/web/20201202020855/http://iwr.cass.cn/zj/zjxz/qyh/zz/201711/t20171103_3693030.shtml|dead-url=no}}</ref>
==儒教经典==
儒教经典指的是孔子所“治《[[诗经|诗]]》《[[尚书 (书籍)|书]]》《[[礼记|礼]]》《[[乐经|乐]]》《[[易经|易]]》《[[春秋 (史书)|春秋]]》”六经。<ref>[[庄子]]，《[[庄子 (书)|庄子]]·天运》</ref>“自孔子在时，方脩明圣经以绌缪异。”<ref>《[[新唐书]]》卷五十七</ref>“故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。”<ref>[[荀子]]，先秦，《[[荀子]]·劝学》</ref>秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传。诠释五经，完备礼制的经学是汉晋隋唐的主流。著名的经学家有[[郑玄]]、[[王肃]]、[[孔安国]]、[[赵岐]]、[[何休]]、[[王弼 (三国)|王弼]]、[[韩康伯]]、[[范宁]]、[[何晏]]、[[郭璞]]、[[孔颖达]]、[[贾公彦]]、[[徐彦]]、[[邢昺]]、[[孙奭]]等。
*[[五经]]
**《[[诗经]]》
**《[[尚书 (经)|尚书]]》
**《[[仪礼]]》
**《[[易经]]》
**《[[春秋 (史书)|春秋]]》
**《[[乐经]]》
[[南宋]]时朱熹将《[[大学 (经传)|大学]]》、《[[论语]]》、《[[孟子 (著作)|孟子]]》、《[[中庸]]》合为「四书」，“学问须以《大学》为先，次《论语》，次《孟子》，次《中庸》”，<ref>朱熹，南宋，《朱子语类》卷十四</ref>朱熹认为古礼不可考，倡导道统之说，自创《朱子家礼》。南宋以来的科举考试重心也转向四书，标志理学成为主流。著名的理学家有[[周敦颐]]、[[程颢]]、[[程颐]]、[[朱熹]]、[[陆九渊]]、[[张载]]、[[王阳明]]等。
*[[四书]]
**《[[大学 (经传)|大学]]》
**《[[论语]]》
**《[[孟子 (四书)|孟子]]》
**《[[中庸]]》
==儒教礼仪==
儒教礼仪包括吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。“以吉礼事邦国之鬼神示，以凶礼哀邦国之忧，以宾礼亲邦国，以军礼同邦国，以嘉礼亲万民”。<ref>《[[周礼]]·春官宗伯》</ref>吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祇、人鬼的祭祀典礼，以就是“皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀”。<ref>《礼记·月令》</ref>《[[礼记]]·祭统》说：“礼有五经，莫重于祭。”按照《周礼·春官·大宗伯》的说法，嘉礼包括饮食之礼，婚冠之礼，宾射之礼，飨燕之礼，脤膰之礼，贺庆之礼。华夏王朝秉承《尚书》华夷之辨之旨，《[[后汉书]]》、《[[晋书]]》、《[[宋书]]》、《[[南齐书]]》、《[[隋书]]》、《[[旧唐书]]》、《[[新唐书]]》、《[[宋史]]》、《[[明史]]》均有礼仪志或祭祀志，以示继承周礼。
{| class="wikitable"
|-
! width=7%|周礼
!! width=33%|分类 !! width=60%|礼名
|-
| 吉礼 || 天神 || 郊祀、大雩、朝日、夕月、祓禊
|-
| 吉礼 || 地祇 || 祀皇地祇、神州、社稷、五岳四渎四镇、海、祀社稷山川、五祀
|-
| 吉礼 || 人鬼 || 享宗庙、祭孔
|-
| 嘉礼 || 饮食之礼，婚冠之礼，宾射之礼，飨燕之礼，脤膰之礼，贺庆之礼 || 冠礼、笄礼、聘礼、婚礼、节令（立春、立夏、大暑、立秋、立冬）、视朔、冬至朝贺、除夕、元旦、乡饮酒、乡射礼
|-
| 宾礼 || 接见、宴请外宾 || 相见礼、燕礼、公食大夫礼、觐礼
|-
| 军礼 || 射礼、大傩、讲武、告齐太公庙 || 大射
|-
| 凶礼 || 丧礼、葬礼、致奠、探病 || 既夕礼、虞礼
|}
=== 禅让礼 ===
为朝代更迭名正言顺，前朝帝王主动设受禅台将天子的地位让出。
=== 登基礼 ===
天子的就职典礼。
=== 封禅礼 ===
封禅大多在泰山举行，封是祭天，禅是祭地，'''封禅'''<ref name="读音" />是一种皇帝受命于天下的典礼。由于[[三皇]]之首，天皇[[伏羲]]，以[[木德]]而被尊为[[天下共主]]，木主东方，伏羲府邸泰山，亦被称为[[青帝]]，所谓[[泰山北斗]]象征巅峰之意，即源于泰山象征著天下共主、三皇之首、青炎黄白玄、五帝之首青帝伏羲之意，历代自认功垂千秋之帝王多以[[封禅]]祭祀天皇伏羲，向天皇伏羲表功，以更为坚定[[既寿永昌，受命于天]]之[[玉玺]]所载之愿。以强调帝王[[君权神授]]的[[天子]]身份。
天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀，为天下祈福。冬至祭天于圜丘，夏至祭地于方丘，二者分别位于国都南郊和北郊，郊谓大祀，祀为群祀，故称为'''郊祀'''。
=== 怀子礼 ===
即“胎教礼”。母亲怀子后，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，身不行恶事，心不起恶念，能以胎教。
=== 出生礼 ===
* 诞生 孩子出生后，如果是男孩就给他玉璋并在门左悬挂木弓，如果是女孩就给她瓦器并在门右悬挂佩巾，即'''弄璋、弄瓦、悬弓、悬帨礼'''。
* 三朝 孩子出生第三天再抱出来，如果是男孩，就行'''射礼'''。
* [[弥月|满月]] [[满月宴|满月酒]]
* 百日 孩子出生第三个月末，要选择吉日为孩子'''剃胎发'''。但不能把胎发全剪掉，男的留个“角”，女的留个“羁”，或者男的留左边，女的留右边。由母亲带领去拜见父亲与祖父，父亲为孩子取名
* 周岁 占卜前途，即'''[[抓周]]'''。
=== 进学礼 ===
学生与老师初见面，先奉上礼物以表尊敬，即'''束脩礼。'''
=== 婚礼 ===
{{main|中式婚礼|三书六礼}}婚礼是儒教非常重要且神圣的礼仪。定为婚礼，别男女，立夫妇之义，使男女各守其道，各循其义，各成其德，各正其位。
{{Quote_box
| width =600px
| align =center
| quote = 婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。<br />敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。
| source =《礼记·婚义》
|}}
=== 丧礼 ===
儒教非常重视丧礼，《礼记》中丧礼的篇目有《丧服小记》、《丧大记》、《奔丧》、《问丧》、《丧服四制》、《服问》、《间传》、《三年问》、《檀弓上》、《檀弓下》、《杂记上》、《杂记下》等十余篇。儒教丧礼制度非常复杂，对于人的行为、态度、饮食、丧服、敛日及丧礼的等级、程序都有详细规定。对不同亲疏关系和社会等级又有不同规定。
=== 立社礼 ===
王为群姓立社，曰大社。王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社，曰国社。诸侯自为立社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社
=== 奠基礼 ===
起源远古时期猎头祭祀习俗，在破土动工前祭祀本土的生灵祈神保佑。
===吉礼的甲骨文证据===
吉礼可以追溯到殷商时代，根据《尚书》则能追溯到尧舜禹时代，是真正古老的华夏传统。甲骨卜辞中已见“帝、鬼、巫、褅、雩、蒸、祝”等字。<ref>毛远明，1999，《左传词彙研究》，西南师范大学出版社</ref>甲骨卜辞所记的商代人崇拜的东西，第一是上帝，其次是日、月、雨、云、雪、四方、山、水等自然神祇。<ref>项楚，2009，《中国俗文化研究》，巴蜀书社</ref>比如有「丁丑卜，嗔贞：其壬丁宗门告帝甲暨帝丁，受又」。<ref>魏慈德，2006，《殷墟花园庄东地甲骨卜辞研究》，台湾书房出版有限公司</ref>从甲骨卜辞所见，商人求雨的巫术一是焚人祭天,一是用龙参加祭祀。前者焚的是“巫”（上天使者）与“旌”（不祥之人），目的是感动上帝哀怜亢旱而赐雨。甲骨卜辞中的求雨之祭均伴随舞蹈，<ref>陈梦家《殷墟卜辞综述》</ref>在甲骨文中有“辛卯奏舞，雨。癸巳奏舞，雨。甲午奏舞雨。”<ref>中国屈原学会，2003，《中国楚辞学》第二辑，学苑出版社</ref>甲骨卜辞记：“庚寅卜，辛卯隶舞雨；壬辰隶舞雨；庚寅卜，甲午隶舞雨”。甲骨卜辞中有大量“贞我舞，雨”，“兹舞，人从雨”之类的文字。在甲骨文中，“舞”写作“丧”或“铤”，像人舞若两袖形。
又有「贞：有鹿？亡其鹿？」在这些卜辞中，「其鹿」的用意是占问是否用鹿来献祭上帝的意思。
“傩”在商代已有，在甲骨文中写作“宼”。商代甲骨文对四方神的祭祀分为三类，其中就有祓禳。
另如田狩，甲骨卜辞有“戊午卜敖贞『我狩砌禽』”，说明了武乙同帝辛时代举行次故之多而已。武丁时一次打猎，就捉到了一头老虎，四十头鹿，一百六十四头狐狸，一百五十九头小鹿。<ref>朱歧祥，1990，《甲骨四堂论文选集》，台湾学生书局</ref>
== 神职系统 ==
=== 神职人员 ===
儒教是民族宗教和国家宗教，传统上国家组织、家庭组织、教育机构、宗族组织即为教团组织，神职工作内容主要为祭祀、[[讲学]]。
天子为国家主祭并由[[太常]]辅助，[[太常]]主管国家的[[祭祀礼仪]]与庙祠陵园，[[太常]]属官太乐、太祝、太宰、太史、太卜、太医等。
[[国子监]]由[[祭酒]]主祭，[[书院]]、[[私塾]]由[[山长]]及[[塾师]]主祭。
宗族、家族由家长、族长负责宗祠祭祀的主持。
国家为特定人物建立的专祠，位于都城的由太常寺官员负责祭祀，其他各省由当地官员负责。
祭祀典礼中的[[司仪|礼生]]，也担任著祭祀的辅助工作。
=== 祭祀场所 ===
清代皇室祭祀在[[九坛八庙]]（除[[堂子]]为萨满教祭祀外），贵族阶级都有[[宗庙]]，民间家庭则在[[祠堂]]、堂屋祭祀。公共祭祀场所有武庙、文庙、书院、城隍庙、土地庙、海神妈祖庙、山神庙等百神庙，还有功臣贤人的专祠包括忠烈节义之士的[[忠烈祠]]。
=== 神祇信仰 ===
分为天神、地祇、人神。
大祀三十：正月上辛祈穀，孟夏雩祀，季秋大享明堂，冬至圜丘祭'''[[昊天上帝]]'''，正月上辛又祀[[上帝|'''感生帝''']]，四立及土王日祀[[五方上帝|'''五方帝''']]，春分朝日，秋分夕月，东西太一，腊日大蜡祭百神，夏至祭'''皇地祇'''，孟冬祭神州地祇，四孟、季冬荐享[[太庙|太庙]]、后庙，春秋二仲及腊日祭'''太社'''、'''太稷'''，二仲'''九宫贵神'''。
中祀九：仲春祭'''五龙'''，立春后丑日祀'''风师'''、亥日享'''先农'''，季春巳日享'''先蚕'''，立夏后申日祀'''雨师'''，春秋二仲上丁释奠'''文宣王'''、上戊释奠'''武成王'''
小祀九：仲春祀'''马祖'''，仲夏享'''先牧'''，仲秋祭'''马社'''，仲冬祭'''马步'''，季夏土王日祀'''中霤'''，立秋后辰日祀'''灵星'''，秋分享'''寿星'''，立冬后亥日祠'''司中'''、'''司命'''、'''司人'''、'''司禄'''，孟冬祭'''司寒'''
==== 自然神祇====
[[天]]或称[[上帝|昊天上帝]]或[[皇天上帝]]或[[天皇大帝 (消歧义)|天皇大帝]]、[[皇地祇]]、[[社 (宗教)|社]]、[[稷神|稷]]。
司中、司命、司人、司禄、司寒、风师、雨师、雷师、云师、帝社、先蚕、司令、泰厉、灵星、山林、川泽、马祖、先牧、马社、马步
'''七祀'''：
王七祀：司命、中霤、国门、国行、泰厉、户、灶。
诸侯五祀：司命、中霤、国门、国行、公厉。
大夫三祀：族厉、门、行。
适士二祀：门，行。
庶士、庶人一祀：户或灶。
'''[[五方上帝]]'''：
中央[[黄帝]]含枢纽（配帝[[轩辕氏]]，从祀[[后土]]、[[镇星|镇星]]、中宿、日、北辰、北斗）
东方[[青帝]]灵威仰（配帝[[伏羲氏]]，从祀[[勾芒]]、[[岁星]]、东宿、雷公、风伯）
南方[[赤帝]]赤熛弩（配帝[[神农氏]]，从祀[[祝融]]、[[荧惑星]]、南宿）
西方[[白帝]]白招拒（配帝[[少昊氏]]，从祀[[蓐收]]、[[太白星]]、西宿）
北方[[黑帝]]汁光纪（配帝[[颛顼氏]]，从祀[[玄冥]]、[[辰星]]、北宿、月、雨师）
'''九宫贵神'''：
西北曰'''青龙'''、正北曰'''太一'''、东北曰'''太阴'''、
正西曰'''咸池'''、中央曰'''天符'''、正东曰'''轩辕'''、
西南曰'''摄提'''、正南曰'''天一'''、东南曰'''招摇'''。
'''岳镇海渎''':
{| class="wikitable" style="text-align:left"
!朝代
|唐<ref>《旧唐书》本纪第九·玄宗下</ref>
|宋<ref>《宋史》志第五十五·礼五·吉礼五</ref>
|元<ref>《元史》志第二十七·祭祀五</ref>
|明<ref>《明史》卷四十九·志第二十五</ref>
|清<ref>《清朝通典》</ref><ref>《清史稿》志五十八</ref>
|-
!东岳泰山
|[[东岳大帝|天齐王]]
|仁圣天齐王→天齐仁圣帝（皇-{[[后]]}-淑明）
|天齐大生仁圣帝
|东岳泰山之神
|
|-
!南岳衡山
|司天王
|司天昭圣帝（皇-{后}-景明）
|司天大化昭圣帝
|南岳衡山之神
|
|-
!西岳华山
|金天王
|顺圣金天王→金天顺圣帝（皇-{后}-肃明）
|金天大利顺圣帝
|西岳华山之神
|
|-
!北岳恒山
|安天王
|安天元圣帝（皇-{后}-靖明）
|安王大贞玄圣帝
|北岳恒山之神
|
|-
!中岳嵩山
|中天王
|崇圣中天王→中天崇圣帝（皇-{后}-正明）
|中天大宁崇圣帝
|中岳嵩山之神
|
|-
!东镇沂山
|东安公
|东安王
|元德东安王
|东镇沂山之神
|
|-
!南镇会稽山
|永兴公
|永济王
|昭德顺应王
|南镇会稽山之神
|
|-
!西镇吴山
|成德公
|成德王
|成德永靖王
|西镇吴山之神
|
|-
!北镇医无闾山
|广宁公
|广宁王
|贞德广寍王
|北镇医无闾山之神
|灵应
|-
!中镇霍山
|应圣公
|应灵王
|崇德应灵王
|中镇霍山之神
|
|-
!东海
|广德王
|渊圣广德王→助顺广德王
|广德灵会王
|东海之神
|显仁
|-
!西海
|广顺王
|通圣广润王
|广顺灵通王
|西海之神
|正恆
|-
!南海
|广利王
|洪圣广利王
|广利灵孚王
|南海之神
|昭明
|-
!北海
|广泽王
|冲圣广泽王
|广泽灵佑王
|北海之神
|崇礼
|-
!东渎淮河
|长源公
|长源王
|长源博济王
|东渎大淮之神
|通佑
|-
!南渎长江
|广源公
|广源王
|广源顺济王
|南渎大江之神
|涵和
|-
!西渎黄河
|灵源公
|显圣灵源公→显圣灵源王
|灵源弘济王
|西渎大河之神
|润毓
|-
!北渎济水
|清源公
|清源王
|清源菩济王
|北渎大济之神
|永惠
|}
'''五龙'''：
青龙神'''广仁王'''、赤龙神'''嘉泽王'''、黄龙神'''孚应王'''、白龙神'''义济王'''、黑龙神'''灵泽王'''（宋徽宗封）
==== 人格神祇 ====
儒教传统的[[祖先信仰]]和[[君主崇拜]]相互影响，除了人人都供奉祖先外，天子拥有“封神”的权利，太庙内也不仅供奉[[七庙]]先帝还配享已故的功臣名将，[[历代帝王庙]]也供奉了188位中国历朝帝王和79位历代贤相名将。民间祠堂除了祭祀先祖和灶神也为历代圣贤建庙立祠。
===== 先医 =====
<ref>《清史稿》 志五十九</ref>
'''三皇'''：伏羲、神农、黄帝
'''配享'''：句芒、[[风后|风后]]、祝融、[[力牧]]
'''东庑'''：僦贷季、[[岐伯]]、伯高、少师、[[雷公]]、[[伊尹]]、淳于意、华陀、皇甫谧、巢元方、[[韦慈藏|韦慈藏]]、[[钱乙]]、[[刘完素|刘完素]]、[[李东垣|李杲]]
'''西庑：'''鬼臾区、俞跗、少俞、桐君、马师皇、扁鹊、张机、王叔和、葛洪、孙思邈、王冰、朱肱、张元素、朱彦修
===== 宋代[[文宣王]]陪祀 =====
'''配享'''：复圣[[颜子|颜子]]、宗圣[[曾子]]、述圣[[子思|子思子]]、亚圣[[孟子]]
'''十哲：'''费公[[闵损]]、薛公[[冉雍]]、黎公[[端木赐]]、衞公[[仲由]]、魏公[[卜商]]、郓公[[冉耕]]、齐公[[宰予]]、徐公[[冉求]]、吴公[[言偃]]、陈公[[颛孙师]]
'''东庑'''：金乡侯[[澹台灭明]]、任城侯[[原宪|原宪]]、汝阳侯[[南宫适]]、莱芜侯[[曾点|曾点]]、须昌侯[[商瞿]]、平舆侯[[漆雕开]]、睢阳侯[[司马耕|司马耕]]、平阴侯[[有若]]、东阿侯[[巫马施]]、阳穀侯[[颜幸]]、上蔡侯[[曹卹]]、枝江侯[[公孙龙]]、冯翊侯[[秦祖]]、雷泽侯[[颜高]]、上邽侯[[壤驷赤]]、成邑侯[[石作蜀]]、钜平侯[[公夏首]]、胶东侯[[后处]]、济阳侯[[奚容箴]]、富阳侯[[颜祖]]、滏阳侯[[句井疆]]、鄄城侯[[秦商]]、即墨侯[[公祖句兹|公祖句兹]]、武城侯[[县成]]、汧源侯[[燕伋]]、宛句侯[[颜之僕]]、建成侯[[乐欬]]、堂邑侯[[颜何]]、林虑侯[[狄黑]]、郓城侯[[子蔑|孔忠]]、徐城侯[[公西葴]]、临濮侯[[施之常]]、华亭侯[[秦非]]、文登侯[[申党|申枨]]、济阴侯[[颜哙]]、泗水侯[[孔鲤]]、兰陵伯[[荀况|荀况]]、睢陵伯[[穀梁赤]]、莱芜伯[[高堂生]]、乐寿伯[[毛苌|毛苌]]、彭城伯[[刘向]]、中矣伯[[郑众 (大司农)|郑衆]]、缑氏伯[[杜子春 (东汉)|杜子春]]、良乡伯[[卢植]]、荥阳伯[[服虔]]、司空[[王肃 (三国)|王肃]]、司徒[[杜预]]、昌黎伯[[韩愈]]、河南伯[[程颢]]、新安伯[[邵雍]]、温国公[[司马光]]、华阳伯[[张栻]]
'''西庑：'''单父侯[[宓不齐]]、高密侯[[公冶长|公冶长]]、北海侯[[公皙哀]]、曲阜侯[[颜无繇]]、共城侯[[高柴]]、寿张侯[[公伯寮]]、益都侯[[樊须]]、钜野侯[[公西赤]]、千乘侯[[梁鱣]]、临沂侯[[冉孺]]、沐阳侯[[伯虔]]、诸城侯[[冉季]]、濮阳侯[[漆雕哆]]、高苑侯[[漆雕徒父]]、邹平侯[[商泽]]、当阳侯[[任不齐]]、牟平侯[[公良孺]]、新息侯秦冉、梁父侯[[公肩定]]、聊城侯[[鄡单]]、祁乡侯[[罕父黑]]、淄川侯[[申党]]、厌次侯[[荣旂]]、南华侯[[左人郢]]、朐山侯[[郑邦|郑国]]、乐平侯[[原亢]]、胙城侯[[廉絜]]、博平侯[[叔仲会]]、高堂侯[[邽巽]]、临朐侯[[公西舆如]]、内黄侯[[蘧瑗]]、长山侯[[林放]]、南顿侯[[陈亢]]、阳平侯[[琴张]]、博昌侯[[步叔乘]]、中都伯[[左丘明]]、临淄伯[[公羊高]]、乘氏伯[[伏胜]]、考城伯[[戴圣|戴圣]]、曲阜伯[[孔安国|孔安国]]、成都伯[[扬雄|扬雄]]、歧阳伯[[贾逵 (东汉)|贾逵]]、扶风伯[[马融 (东汉)|马融]]、高密伯[[郑玄]]、任城伯[[何休]]、偃师伯[[王弼 (三国)|王弼]]、新野伯[[范宁]]、汝南伯[[周敦颐]]、伊阳伯[[程颐]]、郿伯[[张载 (北宋)|张载]]、徽国公[[朱熹]]、开封伯[[吕祖谦]]
===== 宋代[[太公望|武成王]]陪祀 =====
'''配享'''：[[张良]]
'''十哲：'''[[管仲]]、[[孙武]]、[[乐毅]]、[[诸葛亮]]、[[李勣]]、[[田穰苴]]、[[范蠡]]、[[韩信]]、[[李靖]]、[[郭子仪]]
'''东庑：'''[[白起]]、[[孙膑|孙膑]]、[[廉颇]]、[[李牧]]、[[曹参|曹参]]、[[周勃]]、[[李广|李广]]、[[霍去病]]、[[邓禹|邓禹]]、[[冯异|冯异]]、[[吴汉 (汉朝)|吴汉]]、[[马援|马援]]、[[皇甫嵩]]、[[邓艾|邓艾]]、[[张飞|张飞]]、[[吕蒙|吕蒙]]、[[陆抗]]、[[杜预|杜预]]、[[陶侃]]、[[慕容恪]]、[[宇文宪]]、[[韦孝宽|韦孝宽]]、[[杨素]]、[[贺若弼]]、[[李孝恭]]、[[苏定方|苏定方]]、[[王孝杰]]、[[王晙]]、[[李光弼]]
'''西庑：'''[[吴起|吴起]]、[[田单]]、[[赵奢]]、[[王翦]]、[[彭越]]、[[周亚夫|周亚夫]]、[[卫青|衞青]]、[[赵充国|赵充国]]、[[寇恂]]、[[贾复|贾复]]、[[耿弇]]、[[段熲]]、[[张辽]]、[[关羽|关羽]]、[[周瑜]]、[[陆逊]]、[[羊祜]]、[[王濬]]、[[谢玄|谢玄]]、[[王猛]]、[[王镇恶]]、[[斛律光]]、[[王僧辩]]、[[于谨|于谨]]、[[吴明彻]]、[[韩擒虎|韩擒虎]]、[[史万岁]]、[[尉迟恭|尉迟敬德]]、[[裴行俭|裴行俭]]、[[张仁愿|张仁亶]]、[[郭元振]]、[[李晟 (唐朝)|李晟]]
==儒教的标志==
儒教没有正式通行的标志，以下为较常出现的象徵物。
*孔子像：最为普遍的标志物，古代学堂都有孔子画像，近代教育场所也常有孔子塑像。
*[[木铎]]：出自《论语》「天将以夫子为木铎」，为古代宣布政教法令时，振鸣以引起众人注意，召集群众所用，比喻为宣扬上天教化的人。
*[[钟 (东亚)|钟]]：代表礼乐教化。
*汉字：除了直接使用「儒」字外，西方文化界曾用「水」、「囍」等汉字符号来作为儒教的标志。用「水」的出处可能为孔子观水或孔子为「黑帝水精子」的神话传说，同时他们认为水是生命之源，也是中国哲学中五行之首。「囍」他们认为这个字代表孔子仁与礼思想，表示人与人之间和乐的相处之道。<ref>CONFUCIANISM [https://confucianismbmhs.weebly.com/symbols-icons--sacred-writings.html Symbols of Confucianism] {{Wayback|url=https://confucianismbmhs.weebly.com/symbols-icons--sacred-writings.html |date=20201218104144 }}</ref>
*[[麒麟]]：古代传说中的神兽，王道、仁政、圣人、祥瑞的象征，据说孔子出生及去世前曾出现。
*其他：周子太极图、[[八卦]]等。
==儒教服饰==
孔子曰：“行夏之时，乗殷之辂，服周之冕”。<ref>《论语·卫灵公》</ref>因此历代华夏王朝的史书都有继承周礼的舆服制。儒教服饰体现了“象天法地”“绝地天通”的信仰，“周之王也，制礼上物，不过十二，以为天之大数也”，通过《周礼》中的天子六服和王后六服等级化而来。天子六服象征天，有三辰昭其明；王后六服象征地，而有五行相生。
==儒教历法==
儒教历法来自《礼记·月令》。冬至祀昊天上帝，夏至祀皇地祇，孟春祈谷祀昊天上帝，孟冬祀神州，孟夏雩祀昊天上帝，季秋大享明堂祀昊天上帝。除夕送寒气而有大傩之礼。
== 儒教是否宗教的各种观点 ==
*宋朝观点
中国宋代以来，常把儒道释三教并称。
*唐朝观点
唐朝《辨惑一》记载：“吴尚书令[[阚泽]]对吴主[[孙权]]曰：‘孔老二家，比方佛法，优劣远矣。何以言之？孔老设教，法天以制，不敢违天。诸佛说教，诸天奉而行，不敢违佛。’”<ref>[[李师政]]，唐，《辨惑一》</ref>叙述了孔子与老子是顺应天意而生法，佛家则以佛陀而制法于天。属于宗派与教派之争。
*明朝观点
[[明代]]末年，[[利玛窦]]来华试图通过“驱佛补儒”“合儒-补儒-超儒”“阳辟佛而阴贬儒”“贬佛毁道，援儒攻儒”，修改儒教教义（比如替换[[上帝]]概念）以使其基督教化，方便传教，遂倡儒教非教说。这引起了明朝传统派士大夫和佛教徒极度不满。[[崇祯]]年间《刻辟邪集序》中说：“有利马窦、[[艾儒略]]等，托言从大西来，借儒术为名，攻释教为妄，自称为[[天主教]]，亦称天学。”<ref>[[徐昌治]]，《圣朝破邪集》八卷（亦题《破邪集》或《皇明圣朝破邪集》）</ref>
*清朝观点
利玛窦一死，继任者立即认为儒教是宗教，引发[[中国礼仪之争|礼仪之争]]，[[教宗克勉十一世]]发布教宗敕令《自那一天》绝对禁止中国天主教徒敬天祭孔祭祖。1742年，[[教宗本笃十四世]]在教宗敕令《自上主圣意》“禁止传教士对敬天祭孔祭祖问题进行再议，并坚决否定克勉十一世[[特使]]Charles Ambrose Mezzabarba的八条变通办法，要求坚决执行《自那一天》禁令。<ref>Peter Phan, Culture and Liturgy: ANCESTOR VENERATION AS A TEST CASE</ref>20世纪初，[[满清]]还颁布《学务纲要》：“外国学堂有宗教一门，中国之经书即是中国之宗教。学堂不读经，则是尧舜禹汤文武周公孔子之道，所谓三纲五常，尽行废绝，中国必不能立国。”
*清末民初观点
[[梁启超]]在《保教非所以尊孔论》中第一个提出了儒教非教说，否定了自己早先在《西学书目表》的儒教说，认为孔子所教“专在世界国家之事，伦理道德之原，无迷信，无礼拜，不禁怀疑，不仇外道”，孔子应与苏格拉底并称，而不能与释迦、耶稣并称，“夫不为宗教家，何损于孔子！”。[[蔡元培]]、[[陈独秀]]发展了梁氏的儒教非教说，否认孔教是教，但不否认汉武帝之后存在过儒教。陈独秀正告[[康有为]]：“吾国非宗教国，吾国人非印度、犹太人，宗教信仰心，由来薄弱”奠定了“中国古代无宗教说”的基础。他们作为中国[[新文化运动]]的奠基人，获得了五四时期学者的全体支持。1982年[[崔大华]]发表于《哲学研究》第六期的《“儒教”辨》以及[[锦全]]发表《中国社会科学》1983年第3期的《是吸收宗教的哲理，还是儒学的宗教化？》认为儒学的核心是道德、伦理，因为儒学没有人格神，没有彼岸世界，没有把孔子当作神。儒教不像[[道教]]那样可以[[成仙]]升天或者像[[佛教]]那样讲究[[来世]]，也没有西方[[基督教]]和[[伊斯兰教]]那样的[[天国]]。但这是各大宗教的不同特点，并非宗教的构成要素。而[[犹太教]]、[[琐罗亚斯德教]]和[[神道教]]也是没有天国的概念，旧约里甚至没有“天国”一词。<ref>Mike Mason. 2002. The Gospel According to Job. Wheaton, IL: Crossway Books. Page 160: "Indeed it is important to realize that throughout the Old Testament there was no equivalent to the Christian concept of "Heaven." Heaven was the place where God dwelt, but there was never any suggestion that the faithful might go there."</ref>早期中国原始宗教具有[[上帝]]、[[四岳]]、[[祖先]]等诸神崇拜，儒教承认存在神、鬼，但不关心其世界的事，而将注意力完全放在现实世界，儒家[[左丘明]]的[[左传]]说“神无福也”，按照儒家历史观，神不是决定战争胜败、国家发展或者衰败等等一系列人间世事的主宰，儒家认为“先王之道”（即[[周文王]]、[[周武王]]所实施的政策和治国理念）才是保证[[社会]]稳定和国家昌盛的根本因素。然而根据出土金文化考古材料，周文王、武王所实行的政策以及当时社会的意识形态和儒家所提倡的“先王之道”有很大的区别，实际上儒家的“先王之道”更像是一种基于[[西周]]早中期社会的理想模式。[[汉武帝]]以后儒教和其他一些思想流派结合，出现了祭天地、拜孔子、敬祖先等个别中国原始宗教的仪式，不过中国原始宗教的很多内容已经失传（有一些内容保存在道教科仪之中），今天人们只能通过甲骨文、西周金文等出土文献去了解[[夏]]、[[商朝|商]]、[[周朝|周]]三代的中国原始宗教。儒教虽然和[[亚伯拉罕诸教]]有很大的区别，但毫无疑问儒教是东亚古代最重要的[[意识形态]]之一。
*民国至近代观点
1978年底，在中国无神论学会成立大会上，[[任继愈]]提出儒教是宗教的论点。1980年起，任继愈发表了一系列文章，正式提出“儒教是宗教”的主张。儒教是教说的第一篇文献是1980年《中国社会科学》第一期发表的《论儒教的形成》，此后就是《儒家与儒教》等论文。儒教是教说的依据是儒家经典神圣化建立了儒教神学体系。神学化的儒家，把政治、哲学和伦理三者融为一体，形成庞大的儒教体系，在意识形态中一直占据着正统地位。儒教的来源，一是殷周时期的天命神学和祖宗崇拜的宗教思想，一是孔子创立的儒家学说。宋代创立的理学标志着儒教的成熟。儒教崇奉的对象是“天地君亲师”，有神灵系统和祭天、祀孔的仪式，儒教的经典是六经，中央的国学和地方的府、州、县学就是儒教的宗教组织，学官就是儒教专职的神职人员；儒教不讲出世，不主张有一个来世天国，而把成贤成圣作为宗教的最高追求；其教义就是宗法制度和宗法思想的神化和宗教化。朱熹对神灵非常虔诚，每遇大事，要向孔子报告；天旱少雨，向山川等神灵祈祷。朱熹的宗教感情，是儒者宗教感情的典型体现和集中代表。人神关系在儒教中的表现，就是天人关系。在儒教中，天是人命运的主宰，人必须顺从天的意志。董仲舒说天有意志，有喜怒，可以赏善罚恶。朱熹在董仲舒的基础上，把天理性化，也把天人性化。认为天又道德的属性——至善，从而使天人一理，天人贯通；对上帝意志的顺从，就表现于对天理的遵守。<ref>任继愈，2007，《20世纪中国学术大典: 宗敎学》，福建教育出版社，347页</ref>
[[何光沪]]指出儒教的天是佑民、讨罪的天，是有意志有人格的至上神。儒教的政教合一在性质上基本上是和基督教、伊斯兰教一致的。<ref>《论中国历史上的政教合一》（1988，《文化·中国与世界》）</ref>[[赖永海]]指出天即上帝是儒家的至上神，天的意志是儒家一切政治、伦理原则根本出发点。以昊天上帝为至上神的神灵系统是儒教的信仰系统。上帝最初乃是上古的祖宗神。宋代儒者把天、理、帝（上帝）等说成同实异名的概念，只是改变了上帝观念，并没有改变上帝是世界主宰的实质。孔子及优秀的儒者，死后都被祀为国家的公神。君主和儒者是尊奉天命治理和教化民众的君和师。宋代开始，儒者们用哲学的理气关系、心性之论，论证仁义礼智之教，忠信孝悌之德，都是天赋予每个人的本性，因此遵守这些原则，乃是自己的本分。儒学本质上就是释经之学。<ref>李申，《关于儒教的几个问题》《儒教、儒学和儒者》</ref>
另一方面，一些学者认为，不仅儒，而且儒家思想本身也是以人为中心的无神论宗教。<ref>[[安乐哲]]（Roger T. Ames）：[http://www.cityu.edu.hk/garc/ARC/ARCfile/SSS/SSS02062006E.htm Confucianism and A-theistic Religiousness （《儒家思想的宗教性》）] {{Wayback|url=http://www.cityu.edu.hk/garc/ARC/ARCfile/SSS/SSS02062006E.htm |date=20091205064251 }}</ref>中国人重视葬礼，重视家族的延续，重视孝道，重视落叶归根，对祖先的尊敬可以说是一种习惯。<ref>{{Cite web |url=http://www.iafcc.org/qingdian/anlezhe02.htm |title=[[郝大维]]：「儒家民主主义」 |accessdate=2010-01-22 |archive-date=2009-03-07 |archive-url=https://web.archive.org/web/20090307160736/http://www.iafcc.org/qingdian/anlezhe02.htm |dead-url=no }}</ref>当代中国人部分会把宗教等同于[[迷信]]，在言行上拒绝接受宗教，因而往往也不认为儒为宗教。
[[黄进兴]]认为近代儒教是否为宗教之争，皆执「基督教」作为宗教的基型，以此裁度儒教，<ref>黄进兴，1997，〈作为宗教的儒教——一个比较宗教的初步探讨〉，《亚洲研究》23期，页188。</ref>然而这种观念与传统宗教观差异甚大，与东汉以来儒、释、道三教鼎立，可以成为独立的宗教个体不同。明代以来「三教合一」，因与释、道二教结成有机体，遂蜕变成民间宗教。1910年刊行的「台湾旧惯调查会」报告书把儒教定位为宗教，记道：「儒教是孔子及孟子所祖述的古代圣王教义，内容包括宗教、道德及政治，三者浑然融合成为一大教系。」<ref>李世伟、王见川，1999，《台湾的宗教与文化》，（台北：博扬文化公司），页155。</ref>
《台湾私法》引《台湾府志》，列举[[玉皇上帝]]、[[东岳大帝|东岳大帝]]、[[北极大帝]]、[[天上圣母|天后]]、[[五谷先帝]]、[[保生大帝]]、[[三山国王]]、[[水仙尊王]]、[[开漳圣王]]、[[广泽尊王]]、[[注生娘娘]]及[[临水夫人]]、[[五显大帝]]、[[元帅爷]]、[[王爷]]、[[大众爷]]、[[义民]]、[[城隍爷]]、[[福德正神]]、[[灶君]]、[[文昌帝君]]及[[魁星]]诸神皆属儒教，<ref>《台湾私法（二卷上）》，1911，（台北：临时台湾旧惯调查会），页246。</ref>后来[[增田福太郎]]认为台湾人的宗教是「道、儒、佛三教互相混合而成的一大民间宗教」，就忠实反映传统的宗教观念。片冈岩的《台湾风俗志》也是承袭这种宗教观，扩大了日治时期儒教宗教的范畴。<ref>[[片冈岩]]，《台湾风俗志》，1921，（台北：台湾日日新报社），（1990年众文图书中文版）页643-679。</ref>日治时期儒教并不局限于民间信仰，1941年《大众人事录》〈黄纯青〉词条：黄纯青的宗教是「儒教」，1958年的魏清德〈身世报告书〉，自述宗教信仰是「儒教」。[[黄纯青]]、[[魏清德]]都由日治时期横跨到战后，宗教信仰都定位为儒教， 1918年八芝兰公学校（今士林国小）所编的《乡土志》，儒教即列为「宗教」之首。<ref>[https://drive.google.com/file/d/0B7ft4M2fCUjrMUNwc0JBYVFXMWs/view?usp=sharing 翁圣峰，〈礼失求诸野？——论儒学、儒教宗教性与台湾文学研究的学术整合〉，许素兰编，《回眸凝望•开新页——台湾文学史料集刊》第7辑（台文馆丛刊48），页112-131，国立台湾文学馆，2017/8。]</ref>
传统社会儒教往往置于参照座标的原点，其他各教无不悉心揣度与儒教的对应与联繫，在「[[宗教]]」（religion）的概念入主后，陈熙远认为：儒教竟谪配到「宗教」的边缘，不仅「儒教」在「宗教」的论域裡逐渐边缘化，……而且由于避讳传统「教」字的称谓有误导为「宗教」的可能，在现代语彙中，「儒教」更几乎为「儒学」、「儒家」、「儒道」所取代。<ref>陈熙远，2002/12，〈「宗教」——一个中国近代文化史上的关键词〉，《新史学》13卷4期，页37-66。 </ref><ref>[https://drive.google.com/file/d/0B7ft4M2fCUjrZm1zV1ptR09ySFU/view?usp=sharing] 翁圣峰，2009/3，〈日治时期台湾孔教宗教辨——以台湾文社及崇文社为论述中心〉，殷善培编，《文学视域》（pp.399-424），台湾学生书局。 </ref>
== 台湾的儒教与宗教 ==
「儒教」一词不必然是指「[[宗教]]」，有时只是指「教化规范」，而其「[[祭祀]]行为」亦有宗教性格。日治时期台湾[[山本曾太郎]]就指出：儒教是否为宗教？目前学者的研究尚无一致的看法；要断定儒教是否为宗教是不容易轻下结论的。<ref>原文：无论儒教は果して宗教なりや否やに关しては学者间に尚は一致点を认めてないら、その断定に苦してむけれども</ref>，山本曾太郎认为儒教是一种「纯然的宗教」。<ref>（〈宗教的[[殖民]]政策论（上）〉《[[台湾青年]]》2:5，和文页31，1921年6月。）</ref>
“儒教”是否为宗教的问题之所以为很多人士争论根源在于“宗教”的定义。一些人支持来自于欧美的以基督教为样板的“宗教”的定义，由此意义上来説，儒教不是宗教。一些人只是把“宗教”一词当作中国固有的“教化”来理解，由此説来，毫无疑问，儒教也是一种宗教。
不论「儒教是不是宗教」，但《[[台湾民报]]》的作者群常拿「儒教」与各宗教作比较，如[[吴三连]]说「[[孔子]]曰、大同、[[老子]]曰、无为而治、佛曰、极乐世界」，是宋代以来的儒、释、道并论的「[[三教]]观」。
台湾社会虽然是各种宗教荟集之所在，然而还是以闽粤族群的儒教、[[道教]]、[[佛教]]，及揉和三教的[[台湾民间信仰|民间信仰]]等这些传统宗教最为凸显。<ref>{{Cite web |url=http://www.tces.chc.edu.tw/center1/taiwan/s/s3/s32.html |title=宗教的类别与台湾民间信仰 |accessdate=2010-01-18 |archive-date=2016-03-04 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160304094631/http://www.tces.chc.edu.tw/center1/taiwan/s/s3/s32.html |dead-url=no }}</ref>信徒遍及台湾主流人群的[[妈祖庙]]有被归入儒教，但实则是以儒家思想为基础并融入了道教乃至佛教色彩的民间信仰。[[台湾日治时期]]的宗教分类曾将「[[人格神]]」的信仰画入儒教，因此[[妈祖]]信仰亦属儒教，儒教成为台湾最大的宗教，战后则将「人格神」信仰归类为[[道教]]或[[台湾民间信仰]]，有时亦不承认儒教为宗教，现时有组织的儒教如[[中国儒教会]]、[[中华圣教]]总会等则承认为宗教团体。<ref>〈日据时期台湾的儒学与儒教——以《台湾民报》为分析场域（1920~1932）〉，[[翁圣峰]]，「第2届台湾儒学研究国际学术研讨会」，收录于《第2届台湾儒学研究国际学术研讨会论文集》，p81~p118，成功大学中文系编，1999/12/18。再经修改之后，刊于《台湾文献》第51卷第4期，p285~p308，2000/12/31。[https://drive.google.com/file/d/0B7ft4M2fCUjreHhSTFZtYW9BZVk/view?usp=sharing]</ref><ref>〈评《日据时期台湾儒学参考文献》——兼论续编《日据时期台湾儒学参考文献》的可行方向〉，翁圣峰，2001/3，《中国文哲研究通讯》第11卷第1期，p169~p186。[https://drive.google.com/file/d/1cGUk7gBBUxJvB758jfTSRC5gN52xb8du/view?usp=sharing]</ref><ref>〈一九三○年台湾儒学、墨学论战〉，翁圣峰，国立台北教育大学学报，第19卷第1期2006/3，1～22，[https://docs.google.com/viewer?url=http://academic.ntue.edu.tw/ezfiles/7/1007/img/41/19-1-9.pdf] {{Wayback|url=https://docs.google.com/viewer?url=http%3A%2F%2Facademic.ntue.edu.tw%2Fezfiles%2F7%2F1007%2Fimg%2F41%2F19-1-9.pdf |date=20201218124952 }}。</ref><ref>〈《鸣鼓集》反佛教破戒文学的创作与儒释知识社群的衝突〉，翁圣峰，《台湾文学学报》第9期，PP83~104，2006/12。[https://drive.google.com/file/d/1rEir4yxXtc5MCEQVGeL1CZVkORJ0tNEs/view?usp=sharing]</ref>儒教中，在一定时期内被公认最有高尚品格的人称作“儒宗”，如[[曾子]]、[[朱熹]]、[[二程]]、[[王阳明]]等。
*[[鸾堂信仰]]<ref>《台湾大百科》〈鸾堂〉。[http://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=4340] {{Wayback|url=http://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=4340 |date=20201218104303 }}</ref>
==儒教与神道教的关係==
日本[[神道|神道教]]吸收了儒教的信仰和礼仪。祈年祭、镇花祭、神衣祭、三枝祭、大忌祭・风神祭、月次祭、镇火祭、道飨祭、镇魂祭、神尝祭、相尝祭、新尝祭、践祚大尝祭、追傩、奉币均来自周礼的规定。<ref>樊和平，1995，《儒学与日本模式》，五南图书出版股份有限公司，第68页</ref>每年4月的神衣祭，在《礼记·月令》中也有“是月也，天子乃荐鞠衣于先帝”的记载。
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! width=13%|儒教吉礼 !! width=37%|出典 !! width=13%|神道教祭祀 !! width=37%|出典
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| 郊祀 || 以共皇天、上帝、社稷之飨。 || 祈年祭 || 二月祈年六月十二月々次。十一月新尝祭等者。国家之大事也。欲令二歳灾不起。时令顺一レ度。预二此祭一神。
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| 时享荐 || 先荐寝庙而后食。四月以彘尝麦，麦之新，气尤盛，以彘食之，散其热。七月登穀，黍稷之属，于是月始熟，而先荐。八月尝麻，九月尝稻，皆初熟而荐之。十二月尝鱼。 || 月次祭 || 二月祈年六月十二月々次。十一月新尝祭等者。国家之大事也。
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| 先荐寝庙 || 示例 || 相尝祭 || 谓尝二新穀一以祭二神祇一也。朝诸神之相尝祭。
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| 大尝禘 || 内祭则大尝禘是也，外祭则郊社是也 || 践祚大尝祭 || 神祇令仲冬下卯大尝祭是也。<ref>『令集解』2（职员令）神祇官条・大尝</ref>
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| 腊百神 || 腊者，岁终大祭，纵饮。非迎气，故但送而不迎。 || 镇魂祭 || 大尝镇魂。既入二神祇祭祀之例一。然所以别顕一者。
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| 先蚕 || 荐鞠衣于先帝 || 神衣祭 || 又麻绩连等。绩麻以织二敷和衣一。以供二神明一。故曰神衣
|-
| 大傩 || 示例 || 追傩 || 示例
|-
| 傩 || 傩，磔牲于宫门及城四门，以禳阴气。 || 道飨祭 || 卜部等于二京城四隅道上一而祭之。言欲令四鬼魅自外来者不三敢入二京师一。故预迎二于路一而飨遏也
|-
| 端午 || 示例 || 镇花祭 || 示例
|-
| 寒食 || 示例 || 镇火祭 || 示例
|}
宋明理学传入日本后，[[藤原惺窝]]以及[[德川家康]]的老师[[林罗山]]认为神道即尧舜之道，阳明学者[[熊泽春山]]主张“以神明之本体为良如”，把“良知”与神道相柔和。山崎暗斋之后，又有荷田春漫、荷茂真渊提倡复古神道，主张以孝道为先，孝父母、敬神和忠于天皇，这显然也是受到了儒教的影响。这些主张「神儒调和」的学者试图「援儒攻佛」以复兴受佛教衝击的神道教，基本上採取的是工具主义的态度，并未接受其内核（汤武革命的思想尤其被视为危险），对[[孟子]]亦加以贬抑而独尊[[孔子]]，预示日本学者后来抛弃儒学拥抱西学的行为；更为激进的国学派思想家则将儒家思想亦视作外来，主张研究《[[古事记]]》《[[万叶集]]》《[[源氏物语]]》等古书，要求复兴未受佛儒污染的纯淨的神道思想。
== 关于孔教（儒家宗教化） ==
中华之古教曰儒教，与古道教并存，东汉时立宗教之道教；儒教至清代分枝为孔教，孔教分了三家：'''[[孔圣会]]'''(1909年)、'''[[孔圣堂]]'''(1912年) 、'''[[孔教学院]]'''(1930年) 。
[[中国近代史|近代]]以来，中国的科技文明和军事实力逐渐落后于[[西方国家]]。中国人为求存图强，发生了[[戊戌变法]]、[[辛亥革命]]等运动，同时也对儒教产生强烈怀疑，发起了批判。1912年民国成立之后，对是否再将儒教定为国家思想产生了分歧。[[民国]]初年以来[[康有为]]的'''孔教运动'''倡导儒教和国家官僚组织分离，按[[基督教]]模式允许人人[[祭天]]，允许人人[[祭孔]]，因为“自共和以来，教化衰息，纪纲扫荡，道挨凌夷，法守集坏，礼俗变易，盖自羲轩尧舜禹汤文武周孔之道化，一旦而尽，人心风俗之害，五千年未有斯极。”<ref>康有为，《中国学会报题词》，1913。载[[汤志钧]]编：《康有为政论集》（下），[[北京]]，[[中华书局]]1981年版，第797页</ref>革命人士主张不再尊儒，而康有为、[[陈焕章]]等人成立[[孔教会]]，呼吁将孔教定为“[[国教]]”，并得到大总统[[袁世凯]]的支持。后因袁世凯称帝失败，请定国教运动也沉寂下来。但是康陈继续在民间传播孔教，并且还创造了一些宗教化礼仪。与此同时，以[[学衡|学衡派]]为首的一批认为传统儒家思想通过更新能够适应现代文明的学者，则力图用现代观点重新解读儒家经典，创造“[[新儒家]]”。新儒家与康有为和陈焕章的孔教是不同的。
=== 印度尼西亚孔教会 ===
[[印度尼西亚]]孔教会发展开始于1900年，当年成立“中华会馆”，[[潘景赫]]和[[陈金山]]分别担任会馆主席和秘书；中华会馆领袖[[李金福]]著《[[华人宗教]]》一文，肯定宗教是文化的一个组成部分，孔子学说是华人宗教的精髓。1923年，各地孔教会代表在中[[爪哇]][[梭罗市]]举办了第一次全国代表大会，大家一致同意成立孔教总会，设在[[万隆]]，后来在1924年正式成立，推选[[张震益]]和[[胡英恭]]为总会主席和秘书。[[日本]]侵占印尼，认为孔教总会反对日本而下令冻结其一切活动。1955年，重新成立了全国性的孔教总会（MATAKIN）。1966年[[苏哈托]]军事政变上台后，华文教育被禁止，孔教会转入地下和家庭活动。1972年统计，印尼有300万孔教信徒，占印尼华人的大半。1999年[[瓦希德]]当上总统后，孔教会才重新合法。2006年，印尼孔教会重新公开活动，印尼身份证上允许将孔教登记为自己的宗教信仰。2006年，[[苏西洛]]总统出席春节活动承诺，在进入改革时代后，要根据宪法精神，解决印尼华人身份地位问题，让华族与所有民族享有同等的权利，让孔教同其他宗教享有同等的地位<ref>{{Cite web |url=http://www.southcn.com/news/international/huaren/200602050229.htm |title=苏西洛出席春节活动 承诺解决印尼华人地位问题 |accessdate=2008-10-26 |archive-date=2017-10-13 |archive-url=https://web.archive.org/web/20171013134838/http://www.southcn.com/news/international/huaren/200602050229.htm |dead-url=no }}</ref>。
目前，印尼孔教总会在印尼各地设有200个左右的分会——孔教会（MAKIN）。孔教会组织教徒定期以礼堂为主从事宗教祈祷、唱圣歌和学习经书等活动，还开展的活动有华夏传统节日、圣诞日（即孔诞日或孔圣诞日）的祭孔仪式，家庭互助、小孩教育、新人结婚公证和举办婚礼，老人故去的丧礼举办，慈善、赈灾等活动。孔教会出版各种儒家经典以及《孔子圣迹故事》、《孔教圣歌》、《礼仪手册》、《中国文化》等书籍，并制作圣歌碟片、[[龙]]和[[麒麟]]图案等各种用具和纪念品。由于曾经几十年禁止华文，因此目前出版的书籍几乎全是印尼文，孔教徒希望子女能学会[[华文]]，读原版的经书和资料。印尼的孔教徒把[[曲阜]]看作“圣地”，希望一辈子至少要去一次。
== 参考文献 ==
{{Reflist|30em}}
== 外部链接 ==
*黄克武：〈[http://www.mh.sinica.edu.tw/MHWeb/UserDetail.aspx?userID=89&mid=16&tmid=2 民国初年孔教问题之争论，1913-1917] {{Wayback|url=http://www.mh.sinica.edu.tw/MHWeb/UserDetail.aspx?userID=89&mid=16&tmid=2 |date=20180125193830 }}〉。
* 张祥龙：[http://www.aisixiang.com/data/17934.html 〈儒教的重建〉] {{Wayback|url=http://www.aisixiang.com/data/17934.html |date=20201218104255 }}（2008）
* 张祥龙：[http://www.aisixiang.com/data/17539.html 〈重建儒教的危险、必要及其中行路线〉] {{Wayback|url=http://www.aisixiang.com/data/17539.html |date=20201218125105 }}（2008）
*吴震：〈[http://xb.hznu.edu.cn/hsdxb/oa/DArticle.aspx?type=view&id=20170201 近代中国转型时代“政教关系”问题——以反思康有为“孔教”运动为核心] {{Wayback|url=http://xb.hznu.edu.cn/hsdxb/oa/DArticle.aspx?type=view&id=20170201 |date=20201218125035 }}〉。
*柯若朴：〈[http://home.uni-leipzig.de/clartp/Clart%20NMCH%202002.PDF 「民间儒教」概念之试探：以台湾儒宗神教为例]〉。
== 参见 ==
*[[儒家]]
*[[孔子]]
*[[香港孔教学院]]
*[[孔子学院]]
*[[中国传统宗法性宗教]]
[[Category:200 宗教总论]]
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| style="background: #66CCFF" align= center| '''<big>儒教</big> '''
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|<center><img src=https://ss1.bdstatic.com/70cFvXSh_Q1YnxGkpoWK1HF6hhy/it/u=2102203122,1131551437&fm=26&gp=0.jpg width="250"></center>
<small>[https://www.51wendang.com/doc/5c8ab0b65e7a7d80bda6c35a 来自 文档 的图片]</small>
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| style="background: #66CCFF" align= center|
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| align= light|
中文名: 儒教
外文名:
或 称：孔教
代表人物：[[孔子]]、[[孟子]]、[[朱熹]]、[[陈献章]]
标 志：木铎
教 义：仁
信仰区域：东亚
流派：[[经学]]、[[理学]]、[[心学]]、当代新儒家
|}
'''儒教'''，儒教思想源于[[夏商周]]的五教和[[宗庙礼制|祭礼]]，儒体系创始者为儒家的孔子，当时西周社会的身分制度逐渐瓦解，孔子基于王道的复古理想将周礼体系化形成儒家，儒家于东汉建制化成为国教，常与[[佛教]]、[[道教]]并称「儒释道」[[三教]]。
儒教以[[天子]]为宗教领袖，以[[孔子]]为先师，以《[[易经]]》中的[[神道设教]]。儒教自[[汉代]]以来被奉为官学，其后各主要朝代或[[历史]]时期，都是官方指导思想。五经成为国家法典以及[[中华法系]]的法理基础，以[[春秋决狱]]。<ref>《[[后汉书]]·儒林传序》</ref>汉代末年，儒教广泛传播，“太尉公承夙绪，世笃儒教，以《欧阳尚书》、《京氏易》诲受四方。学者自远而至，盖逾三千。”<ref>《蔡中郎集》卷五《司空杨公碑》</ref>清代[[儒家]]宗教化形成的'''[[孔教]]'''也属于儒教分支，到今日仍在港、澳、台及海外华人社会具有重要宗教地位。
==概论==
'''儒教'''即[[中国传统宗法性宗教]]，因易与「儒家教化」混淆也有部分学者取「敬天法祖」中二字称'''天祖教'''<ref>{{Cite journal|title=《儒教作为“国民宗教”的向度考察》|author=任文利|url=|journal=《原道》|issue=第23辑|doi=|others=|year=2017年2月7日|volume=|page=|pmid=}}</ref><ref>《天祖教——传统宗教述略》张丰乾
《论当代儒学发展前景两大问题》李英华</ref>。
[[何光沪]]对于儒教的定义如下：“所谓儒教，非指儒学或儒家之整体，而是指殷周以来绵延三千年的中国原生宗教，即以天帝信仰为核心，包括‘上帝’观念、‘天命’体验、祭祀活动和相应制度，以儒生为社会中坚，以儒学中相关内容为理论表现的那么一种宗教体系。”<ref>{{Cite book|title=《中国文化的根与花——谈儒学的“返本”与“开新”》|last=[[何光沪]]|first=|publisher=|year=|isbn=|location=|pages=}}</ref>
==基本教义==
“圣人以神道设教，而天下服矣。”<ref>《周易·观·彖》</ref>
儒教的意思是藉助神祇进行教育教化，民众比较容易接受和顺服。
敬天，奉祖，孝亲，忠信，仁义，崇礼，性善，弘毅，见贤思齐。
* “三纲”：明明德、亲民、止于至善。（《[[大学 (经传)|大学]]》）
* “八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
* “三达德”：智、仁、勇。
* “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（《[[中庸]]》）
* “与天地合其德，与日月合其明。”
* “立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。 夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。” （《[[孝经]]》）
* “与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”（《[[易传]]》）
* “吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（[[曾子]]）
* “持志养气”、“养浩然之气”（[[孟子]]）
* “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”（《[[大学 (经传)|大学]]》）
* “[[三希修炼]]”：士希贤，贤希圣，圣希天。（[[周敦颐]]）
* “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（[[张载 (北宋)|张载]]）
=== 天命观 ===
孔子提出君子要「知天命」，「不知天命无以为君子」。知天命是儒家思想特点，也是中国传统文化的特点。天命就是自觉有一种使命感，「知天命」，即领悟自己负有使命，必须设法去完成。这种使命的来源是天，所以称为天命。
儒教最高的追求为[[天人合一]]，人以德合天，修身合乎道而不逾矩所以孔子设礼，为“德”的最高表现。
=== 泛灵论 ===
儒教信奉的最高神，是天。
天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。
天，地，君，亲，师。表示敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教。
=== 生死观 ===
儒教并不关注死后世界，虽然略有提及死后去处，但并没有具体记载死后世界的景象。
''《礼记 郊特牲》：魂气归于天，形魄归于地，故祭，求诸阳阴之义。
《礼记 礼运》：天望而地藏，体魄则降，知气在上。
《礼记 祭义》：骨肉毙于下阴为野土，其气发扬于上为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之着也。
《孔子家语》：孔子曰：众生必死，死必归土，此谓鬼；魂气归天，此谓神。''
儒教经典中，提及的死后世界大致有两种，即天上的天界（所谓“昭明”世界）、地下的黄泉。也就是中国人口头常说的“在天之灵”，“泉下有知”。
''
《左传 隐公元年》 太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。
《礼记 祭法》 法施于民，则祀之；以死勤事，则祀之；以劳定国，则祀之；能御大菑zai1，则祀之；能捍大患，则祀之。''
一般认为圣贤君子有明德，成为光明的灵魂（神），死而升天；小人言行思虑多物欲，与身体一同下降进入地下，死而下黄泉。
天界
''《诗经 大雅 文王》：文王在上，于昭于天。……文王陟降，在帝左右。''
黄泉
''《左传·隐公元年》：（郑庄公）不及黄泉，无相见也。''
「君子曰终，小人曰死。」《礼记·檀弓》，「未能事人，焉能事鬼？」《论语·先进》，「务民之义，敬鬼神而远之。」《论语·雍也》，「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」《论语·为政》
但儒教并没有像其他宗教一样，建构一个具体的死后灵魂世界，在生死观上表示生死一体，都应该实现生命中的种种价值。「朝闻道，夕死可矣。」〈里仁〉
==儒教的由来与发展==
=== 起源 ===
“儒教”一词首先出现于《史记》，其《游侠列传》道：“鲁人皆以儒教，而朱家用侠闻”。
儒体系在开创之后，表示遵循尧舜之道，效法[[周文王]]、[[周武王]]之制。所以追朔后的起源会比孔子的时代还早。
最早追朔自[[尧]][[舜]][[禹]]的五教。尧舜即注重“敬敷五教”。<ref>《[[尚书 (书籍)|尚书]]·虞书》</ref>「商契能和合五教,以保于百姓者也」<ref>《国语·郑语》</ref>「舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。」<ref>《史记·五帝本纪》</ref>五教即五礼,全是家庭之礼。其中"五教" ,就是处理人际道德关系的五种基本规范,即孟子所解释的"父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。”<ref>唐贤秋，2004，《道德的基石: 先秦儒家诚信思想论》，中国社会科学出版社</ref>尧舜禹的臣子皋陶兴"五教"、定"五礼"、创"五刑"、立"九德"、亲"九族"。《尚书·皋陶谟》曰:「天秩有礼,自我五礼有庸哉」。因此尧舜禹汤文武周公孔孟之教即是儒教。“尧、舜、禹、汤之执中，与孔子所本于尧舜之执中者，于何见之？见之于庸德、庸言而已。故中字属于理境，而庸字属于行为。讲儒家之学，必须注重伦理，始可见其自契敷五教以来，一脉相承之统系，否则儒家者流出于司徒之官之说，亦不能得其解。”<ref>桑兵，张凯，于梅舫，2008，《近代中国学术批评》，中华书局，第47页</ref>这也是[[司马迁|太史公]]说儒教“祖述尧舜，宪章文武”的原因。
=== 前身 ===
“儒”是春秋时从[[巫]]、[[史]]、[[祝]]、[[占卜|卜]]中分化出来的、熟悉夏商周诗书礼乐的[[术士]]。《[[说文]]》：儒，术士之称。何术？"儒"字：左"人"右上"雨"下"而"(鬚意)，「需求」一词本意求雨耕农，上古原为祈雨术士之职司。《法言·君子》：通天地之人曰儒。周朝“重民五教，惟食、丧、祭。惇信明义，崇德报功。垂拱而天下治。”<ref>《[[尚书 (书籍)|尚书]]·周书》</ref>孔子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”<ref>《[[论语]]·八佾》第十四</ref>周朝的礼仪、典章、制度取于夏朝、商朝，并且发扬光大，是儒者心中理想的制度。诗书礼乐是周朝的王官之学，又称古之四教，周朝贵族的教科书。《[[国语 (书)|国语]]·楚语上》记载申叔时谈到教育王室公子时所开列的教材即包含了这六部古书。 “教之《春秋》，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之《世》，而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动；教之《诗》，而为之导广显德，以耀明其志；教之处，使知上下之则；教之乐，以疏其会合而镇其浮；教之《令》，使访物官；教之《语》，使明其德，而知先王之务用明德于民也；教之《故志》，使知废兴而戒惧焉；教之《训典》，使知族类，行比义焉。”<ref>《国语·楚语上》</ref>这里的《春秋》和《世》都是史书，《令》是关于时令节日天文历法，比如《礼记·月令》。《语》是指《国语》《家语》，比如传世的《孔子家语》。《故志》是指孔子收入《尚书》中的《仲虺之诰》《汤诰》《大诰》《康诰》《酒诰》《洛诰》之类。《训典》则是《尚书》中的《尧典》《舜典》《伊训》之类。孔子把周朝的王官之学带入民间，儒教就是基于诗书礼乐发展而来的礼教，并经过孔子的传承以及后来历朝圣贤对于五经的阐释不断完善。荀子说“故诗书礼乐之道归是矣。诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也”。<ref>荀子，先秦，《[[荀子]]·儒效》</ref>儒教以[[孔子]]为至圣先师，以[[昊天上帝]]为至上神，上帝给人类指派了君和师，让他们来教化、治理上帝的子民。“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。”<ref>《孟子·梁惠王下》</ref>
=== 汉代 ===
[[汉朝]][[汉武帝|孝武皇帝]]时定为中国官方统治思想，尊六经立学宫，重视吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼的礼仪制度的建设，被称为[[经学]]，或者[[汉学]]，汉灵帝诏诸儒正定五经，刊于石碑，为古文、篆、隶三体书法以相参检，树之学门，使天下咸取则焉，正式把儒教定为国教，。唐朝制定了《[[开元礼]]》成为后代礼仪制度的模范，其中对于如何祭天、祭祖，如何祭孔，都做了详细的、具有法典意义的规定。古代中国人把儒教叫做“'''圣教'''”。
=== 宋代 ===
[[南宋]][[朱熹]]创建[[理学]]，尊[[四书]]、重视培养内心虔诚的“孔孟之道”。朱熹的儒教思想体系从天地万物说起，从格物致知入手，落实于人伦日用，道德修养，归结为求仁，成贤成圣。他制定的《白鹿洞书院学规》，同时也是他的施政方针。他用毕生精力注释的《四书集注》，成为宋代以后官方培养人才的标准教科书。理学以及[[心学]]又被称为[[宋学 (中国哲学)|宋学]]。
=== 近代 ===
*孔教
晚清[[进士]][[康有为]]的力推。康有为曾与弟子梁啓超合作推行短暂的戊戌变法。为了推动变法, 康有为将儒学革新改造为孔教，一方面将儒学宗教化，即把孔子这个人物偶像作为教主，以凝聚民族精神，另一方面将儒学政治化，凸显孔子的改革精神，以便推动其变法。康有为曾于《以孔教为国教配天地议》中说：「欲救人心，美风俗，惟有亟定国教而已；欲定国教，惟有尊孔而已。」
康有为在1898年于《孔子改制考》一书中为了其改革的政治意图，把孔子描绘为一位社会改革家，并尊孔子为「万世教主」，又把孔子塑造成托古改制的「素王」。他在《孔子改制考·序》中就说「天既哀大地生人之多艰，黑帝乃降精而救民患，为神明，为圣王，为万民作传，为大地教主」，由此可见康有为所推的孔教实蕴含著极大的宗教式偶像崇拜意味，有别于较为著重教化、教学的儒教和儒学。
=== 现代 ===
直到1912年[[中华民国]]成立，废止读经，儒教失去了官方思想的地位。民国早年还曾有“[[打倒孔家店]]”的运动，到[[国民政府]]时期，又重新尊孔，把孔子祭祀列为国家祭祀。1949年[[国共内战]]后，中国大陆否定儒家思想，并曾有[[批林批孔]]运动，而在[[台湾]]则有相反的“[[中华文化复兴运动]]”。中国大陆在进入[[改革开放]]以后，儒教重新逐渐得到重视。儒教至今对很多中国人的思想依然有很重大的影响。儒教也是古代[[韩国]]和[[越南]]的官方正统思想，现在儒教对[[韩国]]、[[越南]]以及[[日本]]一些人的思想有不可忽视的影响。
儒教思想除了“[[先王之道]]”以外，人与人之间的[[伦理关系]]也很重要。记录孔子言行的[[论语]]当中就有很多关于伦理关系的主张，比方说“[[孝]]”、“[[仁]]”，生活方式上主张节俭、富贵不淫等等。在性别上，认为男女有别，阴阳互补，传统社会是“男尊女卑”。儒教不主张通过暴力革命来进行社会地位和身份的改变，并且把这看作社会动乱的根源，而主张通过学习文化知识、建功立业的方式，而政府也安排相应的“选贤与能”的制度。
在2005年中华人民共和国成立了“儒教研究中心”，国家宗教事务局局长参加了成立中心大会，在2016年，宗教蓝皮书中国宗教报告，正式把儒教作为中国的传统宗教加以研究和介绍。但是，中国政府经常提及“五大宗教”（道教、佛教、基督教新教、天主教和伊斯兰教），现存有宗教团体的只有这“五大宗教”而儒教没有。<ref>{{Cite web |url=http://www.sara.gov.cn/zjbk/zjzs/index.htm |title=国家宗教事务局 宗教知识 |accessdate=2018-09-01 |archive-date=2019-06-22 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190622135707/http://www.sara.gov.cn/zjbk/zjzs/index.htm |dead-url=no }}</ref>《宗教蓝皮书·中国宗教报告（2016）》中将儒教的当代复兴问题列于“五大宗教”之后。<ref>{{Cite web|url=http://iwr.cass.cn/zj/zjxz/qyh/zz/201711/t20171103_3693030.shtml|title=《宗教蓝皮书·中国宗教报告（2016）》|accessdate=2017-11-03|author=中国宗教学术网|date=|publisher=|archive-date=2020-12-02|archive-url=https://web.archive.org/web/20201202020855/http://iwr.cass.cn/zj/zjxz/qyh/zz/201711/t20171103_3693030.shtml|dead-url=no}}</ref>
==儒教经典==
儒教经典指的是孔子所“治《[[诗经|诗]]》《[[尚书 (书籍)|书]]》《[[礼记|礼]]》《[[乐经|乐]]》《[[易经|易]]》《[[春秋 (史书)|春秋]]》”六经。<ref>[[庄子]]，《[[庄子 (书)|庄子]]·天运》</ref>“自孔子在时，方脩明圣经以绌缪异。”<ref>《[[新唐书]]》卷五十七</ref>“故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。”<ref>[[荀子]]，先秦，《[[荀子]]·劝学》</ref>秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传。诠释五经，完备礼制的经学是汉晋隋唐的主流。著名的经学家有[[郑玄]]、[[王肃]]、[[孔安国]]、[[赵岐]]、[[何休]]、[[王弼 (三国)|王弼]]、[[韩康伯]]、[[范宁]]、[[何晏]]、[[郭璞]]、[[孔颖达]]、[[贾公彦]]、[[徐彦]]、[[邢昺]]、[[孙奭]]等。
*[[五经]]
**《[[诗经]]》
**《[[尚书 (经)|尚书]]》
**《[[仪礼]]》
**《[[易经]]》
**《[[春秋 (史书)|春秋]]》
**《[[乐经]]》
[[南宋]]时朱熹将《[[大学 (经传)|大学]]》、《[[论语]]》、《[[孟子 (著作)|孟子]]》、《[[中庸]]》合为「四书」，“学问须以《大学》为先，次《论语》，次《孟子》，次《中庸》”，<ref>朱熹，南宋，《朱子语类》卷十四</ref>朱熹认为古礼不可考，倡导道统之说，自创《朱子家礼》。南宋以来的科举考试重心也转向四书，标志理学成为主流。著名的理学家有[[周敦颐]]、[[程颢]]、[[程颐]]、[[朱熹]]、[[陆九渊]]、[[张载]]、[[王阳明]]等。
*[[四书]]
**《[[大学 (经传)|大学]]》
**《[[论语]]》
**《[[孟子 (四书)|孟子]]》
**《[[中庸]]》
==儒教礼仪==
儒教礼仪包括吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。“以吉礼事邦国之鬼神示，以凶礼哀邦国之忧，以宾礼亲邦国，以军礼同邦国，以嘉礼亲万民”。<ref>《[[周礼]]·春官宗伯》</ref>吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祇、人鬼的祭祀典礼，以就是“皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀”。<ref>《礼记·月令》</ref>《[[礼记]]·祭统》说：“礼有五经，莫重于祭。”按照《周礼·春官·大宗伯》的说法，嘉礼包括饮食之礼，婚冠之礼，宾射之礼，飨燕之礼，脤膰之礼，贺庆之礼。华夏王朝秉承《尚书》华夷之辨之旨，《[[后汉书]]》、《[[晋书]]》、《[[宋书]]》、《[[南齐书]]》、《[[隋书]]》、《[[旧唐书]]》、《[[新唐书]]》、《[[宋史]]》、《[[明史]]》均有礼仪志或祭祀志，以示继承周礼。
{| class="wikitable"
|-
! width=7%|周礼
!! width=33%|分类 !! width=60%|礼名
|-
| 吉礼 || 天神 || 郊祀、大雩、朝日、夕月、祓禊
|-
| 吉礼 || 地祇 || 祀皇地祇、神州、社稷、五岳四渎四镇、海、祀社稷山川、五祀
|-
| 吉礼 || 人鬼 || 享宗庙、祭孔
|-
| 嘉礼 || 饮食之礼，婚冠之礼，宾射之礼，飨燕之礼，脤膰之礼，贺庆之礼 || 冠礼、笄礼、聘礼、婚礼、节令（立春、立夏、大暑、立秋、立冬）、视朔、冬至朝贺、除夕、元旦、乡饮酒、乡射礼
|-
| 宾礼 || 接见、宴请外宾 || 相见礼、燕礼、公食大夫礼、觐礼
|-
| 军礼 || 射礼、大傩、讲武、告齐太公庙 || 大射
|-
| 凶礼 || 丧礼、葬礼、致奠、探病 || 既夕礼、虞礼
|}
=== 禅让礼 ===
为朝代更迭名正言顺，前朝帝王主动设受禅台将天子的地位让出。
=== 登基礼 ===
天子的就职典礼。
=== 封禅礼 ===
封禅大多在泰山举行，封是祭天，禅是祭地，'''封禅'''<ref name="读音" />是一种皇帝受命于天下的典礼。由于[[三皇]]之首，天皇[[伏羲]]，以[[木德]]而被尊为[[天下共主]]，木主东方，伏羲府邸泰山，亦被称为[[青帝]]，所谓[[泰山北斗]]象征巅峰之意，即源于泰山象征著天下共主、三皇之首、青炎黄白玄、五帝之首青帝伏羲之意，历代自认功垂千秋之帝王多以[[封禅]]祭祀天皇伏羲，向天皇伏羲表功，以更为坚定[[既寿永昌，受命于天]]之[[玉玺]]所载之愿。以强调帝王[[君权神授]]的[[天子]]身份。
天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀，为天下祈福。冬至祭天于圜丘，夏至祭地于方丘，二者分别位于国都南郊和北郊，郊谓大祀，祀为群祀，故称为'''郊祀'''。
=== 怀子礼 ===
即“胎教礼”。母亲怀子后，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，身不行恶事，心不起恶念，能以胎教。
=== 出生礼 ===
* 诞生 孩子出生后，如果是男孩就给他玉璋并在门左悬挂木弓，如果是女孩就给她瓦器并在门右悬挂佩巾，即'''弄璋、弄瓦、悬弓、悬帨礼'''。
* 三朝 孩子出生第三天再抱出来，如果是男孩，就行'''射礼'''。
* [[弥月|满月]] [[满月宴|满月酒]]
* 百日 孩子出生第三个月末，要选择吉日为孩子'''剃胎发'''。但不能把胎发全剪掉，男的留个“角”，女的留个“羁”，或者男的留左边，女的留右边。由母亲带领去拜见父亲与祖父，父亲为孩子取名
* 周岁 占卜前途，即'''[[抓周]]'''。
=== 进学礼 ===
学生与老师初见面，先奉上礼物以表尊敬，即'''束脩礼。'''
=== 婚礼 ===
{{main|中式婚礼|三书六礼}}婚礼是儒教非常重要且神圣的礼仪。定为婚礼，别男女，立夫妇之义，使男女各守其道，各循其义，各成其德，各正其位。
{{Quote_box
| width =600px
| align =center
| quote = 婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。<br />敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。
| source =《礼记·婚义》
|}}
=== 丧礼 ===
儒教非常重视丧礼，《礼记》中丧礼的篇目有《丧服小记》、《丧大记》、《奔丧》、《问丧》、《丧服四制》、《服问》、《间传》、《三年问》、《檀弓上》、《檀弓下》、《杂记上》、《杂记下》等十余篇。儒教丧礼制度非常复杂，对于人的行为、态度、饮食、丧服、敛日及丧礼的等级、程序都有详细规定。对不同亲疏关系和社会等级又有不同规定。
=== 立社礼 ===
王为群姓立社，曰大社。王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社，曰国社。诸侯自为立社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社
=== 奠基礼 ===
起源远古时期猎头祭祀习俗，在破土动工前祭祀本土的生灵祈神保佑。
===吉礼的甲骨文证据===
吉礼可以追溯到殷商时代，根据《尚书》则能追溯到尧舜禹时代，是真正古老的华夏传统。甲骨卜辞中已见“帝、鬼、巫、褅、雩、蒸、祝”等字。<ref>毛远明，1999，《左传词彙研究》，西南师范大学出版社</ref>甲骨卜辞所记的商代人崇拜的东西，第一是上帝，其次是日、月、雨、云、雪、四方、山、水等自然神祇。<ref>项楚，2009，《中国俗文化研究》，巴蜀书社</ref>比如有「丁丑卜，嗔贞：其壬丁宗门告帝甲暨帝丁，受又」。<ref>魏慈德，2006，《殷墟花园庄东地甲骨卜辞研究》，台湾书房出版有限公司</ref>从甲骨卜辞所见，商人求雨的巫术一是焚人祭天,一是用龙参加祭祀。前者焚的是“巫”（上天使者）与“旌”（不祥之人），目的是感动上帝哀怜亢旱而赐雨。甲骨卜辞中的求雨之祭均伴随舞蹈，<ref>陈梦家《殷墟卜辞综述》</ref>在甲骨文中有“辛卯奏舞，雨。癸巳奏舞，雨。甲午奏舞雨。”<ref>中国屈原学会，2003，《中国楚辞学》第二辑，学苑出版社</ref>甲骨卜辞记：“庚寅卜，辛卯隶舞雨；壬辰隶舞雨；庚寅卜，甲午隶舞雨”。甲骨卜辞中有大量“贞我舞，雨”，“兹舞，人从雨”之类的文字。在甲骨文中，“舞”写作“丧”或“铤”，像人舞若两袖形。
又有「贞：有鹿？亡其鹿？」在这些卜辞中，「其鹿」的用意是占问是否用鹿来献祭上帝的意思。
“傩”在商代已有，在甲骨文中写作“宼”。商代甲骨文对四方神的祭祀分为三类，其中就有祓禳。
另如田狩，甲骨卜辞有“戊午卜敖贞『我狩砌禽』”，说明了武乙同帝辛时代举行次故之多而已。武丁时一次打猎，就捉到了一头老虎，四十头鹿，一百六十四头狐狸，一百五十九头小鹿。<ref>朱歧祥，1990，《甲骨四堂论文选集》，台湾学生书局</ref>
== 神职系统 ==
=== 神职人员 ===
儒教是民族宗教和国家宗教，传统上国家组织、家庭组织、教育机构、宗族组织即为教团组织，神职工作内容主要为祭祀、[[讲学]]。
天子为国家主祭并由[[太常]]辅助，[[太常]]主管国家的[[祭祀礼仪]]与庙祠陵园，[[太常]]属官太乐、太祝、太宰、太史、太卜、太医等。
[[国子监]]由[[祭酒]]主祭，[[书院]]、[[私塾]]由[[山长]]及[[塾师]]主祭。
宗族、家族由家长、族长负责宗祠祭祀的主持。
国家为特定人物建立的专祠，位于都城的由太常寺官员负责祭祀，其他各省由当地官员负责。
祭祀典礼中的[[司仪|礼生]]，也担任著祭祀的辅助工作。
=== 祭祀场所 ===
清代皇室祭祀在[[九坛八庙]]（除[[堂子]]为萨满教祭祀外），贵族阶级都有[[宗庙]]，民间家庭则在[[祠堂]]、堂屋祭祀。公共祭祀场所有武庙、文庙、书院、城隍庙、土地庙、海神妈祖庙、山神庙等百神庙，还有功臣贤人的专祠包括忠烈节义之士的[[忠烈祠]]。
=== 神祇信仰 ===
分为天神、地祇、人神。
大祀三十：正月上辛祈穀，孟夏雩祀，季秋大享明堂，冬至圜丘祭'''[[昊天上帝]]'''，正月上辛又祀[[上帝|'''感生帝''']]，四立及土王日祀[[五方上帝|'''五方帝''']]，春分朝日，秋分夕月，东西太一，腊日大蜡祭百神，夏至祭'''皇地祇'''，孟冬祭神州地祇，四孟、季冬荐享[[太庙|太庙]]、后庙，春秋二仲及腊日祭'''太社'''、'''太稷'''，二仲'''九宫贵神'''。
中祀九：仲春祭'''五龙'''，立春后丑日祀'''风师'''、亥日享'''先农'''，季春巳日享'''先蚕'''，立夏后申日祀'''雨师'''，春秋二仲上丁释奠'''文宣王'''、上戊释奠'''武成王'''
小祀九：仲春祀'''马祖'''，仲夏享'''先牧'''，仲秋祭'''马社'''，仲冬祭'''马步'''，季夏土王日祀'''中霤'''，立秋后辰日祀'''灵星'''，秋分享'''寿星'''，立冬后亥日祠'''司中'''、'''司命'''、'''司人'''、'''司禄'''，孟冬祭'''司寒'''
==== 自然神祇====
[[天]]或称[[上帝|昊天上帝]]或[[皇天上帝]]或[[天皇大帝 (消歧义)|天皇大帝]]、[[皇地祇]]、[[社 (宗教)|社]]、[[稷神|稷]]。
司中、司命、司人、司禄、司寒、风师、雨师、雷师、云师、帝社、先蚕、司令、泰厉、灵星、山林、川泽、马祖、先牧、马社、马步
'''七祀'''：
王七祀：司命、中霤、国门、国行、泰厉、户、灶。
诸侯五祀：司命、中霤、国门、国行、公厉。
大夫三祀：族厉、门、行。
适士二祀：门，行。
庶士、庶人一祀：户或灶。
'''[[五方上帝]]'''：
中央[[黄帝]]含枢纽（配帝[[轩辕氏]]，从祀[[后土]]、[[镇星|镇星]]、中宿、日、北辰、北斗）
东方[[青帝]]灵威仰（配帝[[伏羲氏]]，从祀[[勾芒]]、[[岁星]]、东宿、雷公、风伯）
南方[[赤帝]]赤熛弩（配帝[[神农氏]]，从祀[[祝融]]、[[荧惑星]]、南宿）
西方[[白帝]]白招拒（配帝[[少昊氏]]，从祀[[蓐收]]、[[太白星]]、西宿）
北方[[黑帝]]汁光纪（配帝[[颛顼氏]]，从祀[[玄冥]]、[[辰星]]、北宿、月、雨师）
'''九宫贵神'''：
西北曰'''青龙'''、正北曰'''太一'''、东北曰'''太阴'''、
正西曰'''咸池'''、中央曰'''天符'''、正东曰'''轩辕'''、
西南曰'''摄提'''、正南曰'''天一'''、东南曰'''招摇'''。
'''岳镇海渎''':
{| class="wikitable" style="text-align:left"
!朝代
|唐<ref>《旧唐书》本纪第九·玄宗下</ref>
|宋<ref>《宋史》志第五十五·礼五·吉礼五</ref>
|元<ref>《元史》志第二十七·祭祀五</ref>
|明<ref>《明史》卷四十九·志第二十五</ref>
|清<ref>《清朝通典》</ref><ref>《清史稿》志五十八</ref>
|-
!东岳泰山
|[[东岳大帝|天齐王]]
|仁圣天齐王→天齐仁圣帝（皇-{[[后]]}-淑明）
|天齐大生仁圣帝
|东岳泰山之神
|
|-
!南岳衡山
|司天王
|司天昭圣帝（皇-{后}-景明）
|司天大化昭圣帝
|南岳衡山之神
|
|-
!西岳华山
|金天王
|顺圣金天王→金天顺圣帝（皇-{后}-肃明）
|金天大利顺圣帝
|西岳华山之神
|
|-
!北岳恒山
|安天王
|安天元圣帝（皇-{后}-靖明）
|安王大贞玄圣帝
|北岳恒山之神
|
|-
!中岳嵩山
|中天王
|崇圣中天王→中天崇圣帝（皇-{后}-正明）
|中天大宁崇圣帝
|中岳嵩山之神
|
|-
!东镇沂山
|东安公
|东安王
|元德东安王
|东镇沂山之神
|
|-
!南镇会稽山
|永兴公
|永济王
|昭德顺应王
|南镇会稽山之神
|
|-
!西镇吴山
|成德公
|成德王
|成德永靖王
|西镇吴山之神
|
|-
!北镇医无闾山
|广宁公
|广宁王
|贞德广寍王
|北镇医无闾山之神
|灵应
|-
!中镇霍山
|应圣公
|应灵王
|崇德应灵王
|中镇霍山之神
|
|-
!东海
|广德王
|渊圣广德王→助顺广德王
|广德灵会王
|东海之神
|显仁
|-
!西海
|广顺王
|通圣广润王
|广顺灵通王
|西海之神
|正恆
|-
!南海
|广利王
|洪圣广利王
|广利灵孚王
|南海之神
|昭明
|-
!北海
|广泽王
|冲圣广泽王
|广泽灵佑王
|北海之神
|崇礼
|-
!东渎淮河
|长源公
|长源王
|长源博济王
|东渎大淮之神
|通佑
|-
!南渎长江
|广源公
|广源王
|广源顺济王
|南渎大江之神
|涵和
|-
!西渎黄河
|灵源公
|显圣灵源公→显圣灵源王
|灵源弘济王
|西渎大河之神
|润毓
|-
!北渎济水
|清源公
|清源王
|清源菩济王
|北渎大济之神
|永惠
|}
'''五龙'''：
青龙神'''广仁王'''、赤龙神'''嘉泽王'''、黄龙神'''孚应王'''、白龙神'''义济王'''、黑龙神'''灵泽王'''（宋徽宗封）
==== 人格神祇 ====
儒教传统的[[祖先信仰]]和[[君主崇拜]]相互影响，除了人人都供奉祖先外，天子拥有“封神”的权利，太庙内也不仅供奉[[七庙]]先帝还配享已故的功臣名将，[[历代帝王庙]]也供奉了188位中国历朝帝王和79位历代贤相名将。民间祠堂除了祭祀先祖和灶神也为历代圣贤建庙立祠。
===== 先医 =====
<ref>《清史稿》 志五十九</ref>
'''三皇'''：伏羲、神农、黄帝
'''配享'''：句芒、[[风后|风后]]、祝融、[[力牧]]
'''东庑'''：僦贷季、[[岐伯]]、伯高、少师、[[雷公]]、[[伊尹]]、淳于意、华陀、皇甫谧、巢元方、[[韦慈藏|韦慈藏]]、[[钱乙]]、[[刘完素|刘完素]]、[[李东垣|李杲]]
'''西庑：'''鬼臾区、俞跗、少俞、桐君、马师皇、扁鹊、张机、王叔和、葛洪、孙思邈、王冰、朱肱、张元素、朱彦修
===== 宋代[[文宣王]]陪祀 =====
'''配享'''：复圣[[颜子|颜子]]、宗圣[[曾子]]、述圣[[子思|子思子]]、亚圣[[孟子]]
'''十哲：'''费公[[闵损]]、薛公[[冉雍]]、黎公[[端木赐]]、衞公[[仲由]]、魏公[[卜商]]、郓公[[冉耕]]、齐公[[宰予]]、徐公[[冉求]]、吴公[[言偃]]、陈公[[颛孙师]]
'''东庑'''：金乡侯[[澹台灭明]]、任城侯[[原宪|原宪]]、汝阳侯[[南宫适]]、莱芜侯[[曾点|曾点]]、须昌侯[[商瞿]]、平舆侯[[漆雕开]]、睢阳侯[[司马耕|司马耕]]、平阴侯[[有若]]、东阿侯[[巫马施]]、阳穀侯[[颜幸]]、上蔡侯[[曹卹]]、枝江侯[[公孙龙]]、冯翊侯[[秦祖]]、雷泽侯[[颜高]]、上邽侯[[壤驷赤]]、成邑侯[[石作蜀]]、钜平侯[[公夏首]]、胶东侯[[后处]]、济阳侯[[奚容箴]]、富阳侯[[颜祖]]、滏阳侯[[句井疆]]、鄄城侯[[秦商]]、即墨侯[[公祖句兹|公祖句兹]]、武城侯[[县成]]、汧源侯[[燕伋]]、宛句侯[[颜之僕]]、建成侯[[乐欬]]、堂邑侯[[颜何]]、林虑侯[[狄黑]]、郓城侯[[子蔑|孔忠]]、徐城侯[[公西葴]]、临濮侯[[施之常]]、华亭侯[[秦非]]、文登侯[[申党|申枨]]、济阴侯[[颜哙]]、泗水侯[[孔鲤]]、兰陵伯[[荀况|荀况]]、睢陵伯[[穀梁赤]]、莱芜伯[[高堂生]]、乐寿伯[[毛苌|毛苌]]、彭城伯[[刘向]]、中矣伯[[郑众 (大司农)|郑衆]]、缑氏伯[[杜子春 (东汉)|杜子春]]、良乡伯[[卢植]]、荥阳伯[[服虔]]、司空[[王肃 (三国)|王肃]]、司徒[[杜预]]、昌黎伯[[韩愈]]、河南伯[[程颢]]、新安伯[[邵雍]]、温国公[[司马光]]、华阳伯[[张栻]]
'''西庑：'''单父侯[[宓不齐]]、高密侯[[公冶长|公冶长]]、北海侯[[公皙哀]]、曲阜侯[[颜无繇]]、共城侯[[高柴]]、寿张侯[[公伯寮]]、益都侯[[樊须]]、钜野侯[[公西赤]]、千乘侯[[梁鱣]]、临沂侯[[冉孺]]、沐阳侯[[伯虔]]、诸城侯[[冉季]]、濮阳侯[[漆雕哆]]、高苑侯[[漆雕徒父]]、邹平侯[[商泽]]、当阳侯[[任不齐]]、牟平侯[[公良孺]]、新息侯秦冉、梁父侯[[公肩定]]、聊城侯[[鄡单]]、祁乡侯[[罕父黑]]、淄川侯[[申党]]、厌次侯[[荣旂]]、南华侯[[左人郢]]、朐山侯[[郑邦|郑国]]、乐平侯[[原亢]]、胙城侯[[廉絜]]、博平侯[[叔仲会]]、高堂侯[[邽巽]]、临朐侯[[公西舆如]]、内黄侯[[蘧瑗]]、长山侯[[林放]]、南顿侯[[陈亢]]、阳平侯[[琴张]]、博昌侯[[步叔乘]]、中都伯[[左丘明]]、临淄伯[[公羊高]]、乘氏伯[[伏胜]]、考城伯[[戴圣|戴圣]]、曲阜伯[[孔安国|孔安国]]、成都伯[[扬雄|扬雄]]、歧阳伯[[贾逵 (东汉)|贾逵]]、扶风伯[[马融 (东汉)|马融]]、高密伯[[郑玄]]、任城伯[[何休]]、偃师伯[[王弼 (三国)|王弼]]、新野伯[[范宁]]、汝南伯[[周敦颐]]、伊阳伯[[程颐]]、郿伯[[张载 (北宋)|张载]]、徽国公[[朱熹]]、开封伯[[吕祖谦]]
===== 宋代[[太公望|武成王]]陪祀 =====
'''配享'''：[[张良]]
'''十哲：'''[[管仲]]、[[孙武]]、[[乐毅]]、[[诸葛亮]]、[[李勣]]、[[田穰苴]]、[[范蠡]]、[[韩信]]、[[李靖]]、[[郭子仪]]
'''东庑：'''[[白起]]、[[孙膑|孙膑]]、[[廉颇]]、[[李牧]]、[[曹参|曹参]]、[[周勃]]、[[李广|李广]]、[[霍去病]]、[[邓禹|邓禹]]、[[冯异|冯异]]、[[吴汉 (汉朝)|吴汉]]、[[马援|马援]]、[[皇甫嵩]]、[[邓艾|邓艾]]、[[张飞|张飞]]、[[吕蒙|吕蒙]]、[[陆抗]]、[[杜预|杜预]]、[[陶侃]]、[[慕容恪]]、[[宇文宪]]、[[韦孝宽|韦孝宽]]、[[杨素]]、[[贺若弼]]、[[李孝恭]]、[[苏定方|苏定方]]、[[王孝杰]]、[[王晙]]、[[李光弼]]
'''西庑：'''[[吴起|吴起]]、[[田单]]、[[赵奢]]、[[王翦]]、[[彭越]]、[[周亚夫|周亚夫]]、[[卫青|衞青]]、[[赵充国|赵充国]]、[[寇恂]]、[[贾复|贾复]]、[[耿弇]]、[[段熲]]、[[张辽]]、[[关羽|关羽]]、[[周瑜]]、[[陆逊]]、[[羊祜]]、[[王濬]]、[[谢玄|谢玄]]、[[王猛]]、[[王镇恶]]、[[斛律光]]、[[王僧辩]]、[[于谨|于谨]]、[[吴明彻]]、[[韩擒虎|韩擒虎]]、[[史万岁]]、[[尉迟恭|尉迟敬德]]、[[裴行俭|裴行俭]]、[[张仁愿|张仁亶]]、[[郭元振]]、[[李晟 (唐朝)|李晟]]
==儒教的标志==
儒教没有正式通行的标志，以下为较常出现的象徵物。
*孔子像：最为普遍的标志物，古代学堂都有孔子画像，近代教育场所也常有孔子塑像。
*[[木铎]]：出自《论语》「天将以夫子为木铎」，为古代宣布政教法令时，振鸣以引起众人注意，召集群众所用，比喻为宣扬上天教化的人。
*[[钟 (东亚)|钟]]：代表礼乐教化。
*汉字：除了直接使用「儒」字外，西方文化界曾用「水」、「囍」等汉字符号来作为儒教的标志。用「水」的出处可能为孔子观水或孔子为「黑帝水精子」的神话传说，同时他们认为水是生命之源，也是中国哲学中五行之首。「囍」他们认为这个字代表孔子仁与礼思想，表示人与人之间和乐的相处之道。<ref>CONFUCIANISM [https://confucianismbmhs.weebly.com/symbols-icons--sacred-writings.html Symbols of Confucianism] {{Wayback|url=https://confucianismbmhs.weebly.com/symbols-icons--sacred-writings.html |date=20201218104144 }}</ref>
*[[麒麟]]：古代传说中的神兽，王道、仁政、圣人、祥瑞的象征，据说孔子出生及去世前曾出现。
*其他：周子太极图、[[八卦]]等。
==儒教服饰==
孔子曰：“行夏之时，乗殷之辂，服周之冕”。<ref>《论语·卫灵公》</ref>因此历代华夏王朝的史书都有继承周礼的舆服制。儒教服饰体现了“象天法地”“绝地天通”的信仰，“周之王也，制礼上物，不过十二，以为天之大数也”，通过《周礼》中的天子六服和王后六服等级化而来。天子六服象征天，有三辰昭其明；王后六服象征地，而有五行相生。
==儒教历法==
儒教历法来自《礼记·月令》。冬至祀昊天上帝，夏至祀皇地祇，孟春祈谷祀昊天上帝，孟冬祀神州，孟夏雩祀昊天上帝，季秋大享明堂祀昊天上帝。除夕送寒气而有大傩之礼。
== 儒教是否宗教的各种观点 ==
*宋朝观点
中国宋代以来，常把儒道释三教并称。
*唐朝观点
唐朝《辨惑一》记载：“吴尚书令[[阚泽]]对吴主[[孙权]]曰：‘孔老二家，比方佛法，优劣远矣。何以言之？孔老设教，法天以制，不敢违天。诸佛说教，诸天奉而行，不敢违佛。’”<ref>[[李师政]]，唐，《辨惑一》</ref>叙述了孔子与老子是顺应天意而生法，佛家则以佛陀而制法于天。属于宗派与教派之争。
*明朝观点
[[明代]]末年，[[利玛窦]]来华试图通过“驱佛补儒”“合儒-补儒-超儒”“阳辟佛而阴贬儒”“贬佛毁道，援儒攻儒”，修改儒教教义（比如替换[[上帝]]概念）以使其基督教化，方便传教，遂倡儒教非教说。这引起了明朝传统派士大夫和佛教徒极度不满。[[崇祯]]年间《刻辟邪集序》中说：“有利马窦、[[艾儒略]]等，托言从大西来，借儒术为名，攻释教为妄，自称为[[天主教]]，亦称天学。”<ref>[[徐昌治]]，《圣朝破邪集》八卷（亦题《破邪集》或《皇明圣朝破邪集》）</ref>
*清朝观点
利玛窦一死，继任者立即认为儒教是宗教，引发[[中国礼仪之争|礼仪之争]]，[[教宗克勉十一世]]发布教宗敕令《自那一天》绝对禁止中国天主教徒敬天祭孔祭祖。1742年，[[教宗本笃十四世]]在教宗敕令《自上主圣意》“禁止传教士对敬天祭孔祭祖问题进行再议，并坚决否定克勉十一世[[特使]]Charles Ambrose Mezzabarba的八条变通办法，要求坚决执行《自那一天》禁令。<ref>Peter Phan, Culture and Liturgy: ANCESTOR VENERATION AS A TEST CASE</ref>20世纪初，[[满清]]还颁布《学务纲要》：“外国学堂有宗教一门，中国之经书即是中国之宗教。学堂不读经，则是尧舜禹汤文武周公孔子之道，所谓三纲五常，尽行废绝，中国必不能立国。”
*清末民初观点
[[梁启超]]在《保教非所以尊孔论》中第一个提出了儒教非教说，否定了自己早先在《西学书目表》的儒教说，认为孔子所教“专在世界国家之事，伦理道德之原，无迷信，无礼拜，不禁怀疑，不仇外道”，孔子应与苏格拉底并称，而不能与释迦、耶稣并称，“夫不为宗教家，何损于孔子！”。[[蔡元培]]、[[陈独秀]]发展了梁氏的儒教非教说，否认孔教是教，但不否认汉武帝之后存在过儒教。陈独秀正告[[康有为]]：“吾国非宗教国，吾国人非印度、犹太人，宗教信仰心，由来薄弱”奠定了“中国古代无宗教说”的基础。他们作为中国[[新文化运动]]的奠基人，获得了五四时期学者的全体支持。1982年[[崔大华]]发表于《哲学研究》第六期的《“儒教”辨》以及[[锦全]]发表《中国社会科学》1983年第3期的《是吸收宗教的哲理，还是儒学的宗教化？》认为儒学的核心是道德、伦理，因为儒学没有人格神，没有彼岸世界，没有把孔子当作神。儒教不像[[道教]]那样可以[[成仙]]升天或者像[[佛教]]那样讲究[[来世]]，也没有西方[[基督教]]和[[伊斯兰教]]那样的[[天国]]。但这是各大宗教的不同特点，并非宗教的构成要素。而[[犹太教]]、[[琐罗亚斯德教]]和[[神道教]]也是没有天国的概念，旧约里甚至没有“天国”一词。<ref>Mike Mason. 2002. The Gospel According to Job. Wheaton, IL: Crossway Books. Page 160: "Indeed it is important to realize that throughout the Old Testament there was no equivalent to the Christian concept of "Heaven." Heaven was the place where God dwelt, but there was never any suggestion that the faithful might go there."</ref>早期中国原始宗教具有[[上帝]]、[[四岳]]、[[祖先]]等诸神崇拜，儒教承认存在神、鬼，但不关心其世界的事，而将注意力完全放在现实世界，儒家[[左丘明]]的[[左传]]说“神无福也”，按照儒家历史观，神不是决定战争胜败、国家发展或者衰败等等一系列人间世事的主宰，儒家认为“先王之道”（即[[周文王]]、[[周武王]]所实施的政策和治国理念）才是保证[[社会]]稳定和国家昌盛的根本因素。然而根据出土金文化考古材料，周文王、武王所实行的政策以及当时社会的意识形态和儒家所提倡的“先王之道”有很大的区别，实际上儒家的“先王之道”更像是一种基于[[西周]]早中期社会的理想模式。[[汉武帝]]以后儒教和其他一些思想流派结合，出现了祭天地、拜孔子、敬祖先等个别中国原始宗教的仪式，不过中国原始宗教的很多内容已经失传（有一些内容保存在道教科仪之中），今天人们只能通过甲骨文、西周金文等出土文献去了解[[夏]]、[[商朝|商]]、[[周朝|周]]三代的中国原始宗教。儒教虽然和[[亚伯拉罕诸教]]有很大的区别，但毫无疑问儒教是东亚古代最重要的[[意识形态]]之一。
*民国至近代观点
1978年底，在中国无神论学会成立大会上，[[任继愈]]提出儒教是宗教的论点。1980年起，任继愈发表了一系列文章，正式提出“儒教是宗教”的主张。儒教是教说的第一篇文献是1980年《中国社会科学》第一期发表的《论儒教的形成》，此后就是《儒家与儒教》等论文。儒教是教说的依据是儒家经典神圣化建立了儒教神学体系。神学化的儒家，把政治、哲学和伦理三者融为一体，形成庞大的儒教体系，在意识形态中一直占据着正统地位。儒教的来源，一是殷周时期的天命神学和祖宗崇拜的宗教思想，一是孔子创立的儒家学说。宋代创立的理学标志着儒教的成熟。儒教崇奉的对象是“天地君亲师”，有神灵系统和祭天、祀孔的仪式，儒教的经典是六经，中央的国学和地方的府、州、县学就是儒教的宗教组织，学官就是儒教专职的神职人员；儒教不讲出世，不主张有一个来世天国，而把成贤成圣作为宗教的最高追求；其教义就是宗法制度和宗法思想的神化和宗教化。朱熹对神灵非常虔诚，每遇大事，要向孔子报告；天旱少雨，向山川等神灵祈祷。朱熹的宗教感情，是儒者宗教感情的典型体现和集中代表。人神关系在儒教中的表现，就是天人关系。在儒教中，天是人命运的主宰，人必须顺从天的意志。董仲舒说天有意志，有喜怒，可以赏善罚恶。朱熹在董仲舒的基础上，把天理性化，也把天人性化。认为天又道德的属性——至善，从而使天人一理，天人贯通；对上帝意志的顺从，就表现于对天理的遵守。<ref>任继愈，2007，《20世纪中国学术大典: 宗敎学》，福建教育出版社，347页</ref>
[[何光沪]]指出儒教的天是佑民、讨罪的天，是有意志有人格的至上神。儒教的政教合一在性质上基本上是和基督教、伊斯兰教一致的。<ref>《论中国历史上的政教合一》（1988，《文化·中国与世界》）</ref>[[赖永海]]指出天即上帝是儒家的至上神，天的意志是儒家一切政治、伦理原则根本出发点。以昊天上帝为至上神的神灵系统是儒教的信仰系统。上帝最初乃是上古的祖宗神。宋代儒者把天、理、帝（上帝）等说成同实异名的概念，只是改变了上帝观念，并没有改变上帝是世界主宰的实质。孔子及优秀的儒者，死后都被祀为国家的公神。君主和儒者是尊奉天命治理和教化民众的君和师。宋代开始，儒者们用哲学的理气关系、心性之论，论证仁义礼智之教，忠信孝悌之德，都是天赋予每个人的本性，因此遵守这些原则，乃是自己的本分。儒学本质上就是释经之学。<ref>李申，《关于儒教的几个问题》《儒教、儒学和儒者》</ref>
另一方面，一些学者认为，不仅儒，而且儒家思想本身也是以人为中心的无神论宗教。<ref>[[安乐哲]]（Roger T. Ames）：[http://www.cityu.edu.hk/garc/ARC/ARCfile/SSS/SSS02062006E.htm Confucianism and A-theistic Religiousness （《儒家思想的宗教性》）] {{Wayback|url=http://www.cityu.edu.hk/garc/ARC/ARCfile/SSS/SSS02062006E.htm |date=20091205064251 }}</ref>中国人重视葬礼，重视家族的延续，重视孝道，重视落叶归根，对祖先的尊敬可以说是一种习惯。<ref>{{Cite web |url=http://www.iafcc.org/qingdian/anlezhe02.htm |title=[[郝大维]]：「儒家民主主义」 |accessdate=2010-01-22 |archive-date=2009-03-07 |archive-url=https://web.archive.org/web/20090307160736/http://www.iafcc.org/qingdian/anlezhe02.htm |dead-url=no }}</ref>当代中国人部分会把宗教等同于[[迷信]]，在言行上拒绝接受宗教，因而往往也不认为儒为宗教。
[[黄进兴]]认为近代儒教是否为宗教之争，皆执「基督教」作为宗教的基型，以此裁度儒教，<ref>黄进兴，1997，〈作为宗教的儒教——一个比较宗教的初步探讨〉，《亚洲研究》23期，页188。</ref>然而这种观念与传统宗教观差异甚大，与东汉以来儒、释、道三教鼎立，可以成为独立的宗教个体不同。明代以来「三教合一」，因与释、道二教结成有机体，遂蜕变成民间宗教。1910年刊行的「台湾旧惯调查会」报告书把儒教定位为宗教，记道：「儒教是孔子及孟子所祖述的古代圣王教义，内容包括宗教、道德及政治，三者浑然融合成为一大教系。」<ref>李世伟、王见川，1999，《台湾的宗教与文化》，（台北：博扬文化公司），页155。</ref>
《台湾私法》引《台湾府志》，列举[[玉皇上帝]]、[[东岳大帝|东岳大帝]]、[[北极大帝]]、[[天上圣母|天后]]、[[五谷先帝]]、[[保生大帝]]、[[三山国王]]、[[水仙尊王]]、[[开漳圣王]]、[[广泽尊王]]、[[注生娘娘]]及[[临水夫人]]、[[五显大帝]]、[[元帅爷]]、[[王爷]]、[[大众爷]]、[[义民]]、[[城隍爷]]、[[福德正神]]、[[灶君]]、[[文昌帝君]]及[[魁星]]诸神皆属儒教，<ref>《台湾私法（二卷上）》，1911，（台北：临时台湾旧惯调查会），页246。</ref>后来[[增田福太郎]]认为台湾人的宗教是「道、儒、佛三教互相混合而成的一大民间宗教」，就忠实反映传统的宗教观念。片冈岩的《台湾风俗志》也是承袭这种宗教观，扩大了日治时期儒教宗教的范畴。<ref>[[片冈岩]]，《台湾风俗志》，1921，（台北：台湾日日新报社），（1990年众文图书中文版）页643-679。</ref>日治时期儒教并不局限于民间信仰，1941年《大众人事录》〈黄纯青〉词条：黄纯青的宗教是「儒教」，1958年的魏清德〈身世报告书〉，自述宗教信仰是「儒教」。[[黄纯青]]、[[魏清德]]都由日治时期横跨到战后，宗教信仰都定位为儒教， 1918年八芝兰公学校（今士林国小）所编的《乡土志》，儒教即列为「宗教」之首。<ref>[https://drive.google.com/file/d/0B7ft4M2fCUjrMUNwc0JBYVFXMWs/view?usp=sharing 翁圣峰，〈礼失求诸野？——论儒学、儒教宗教性与台湾文学研究的学术整合〉，许素兰编，《回眸凝望•开新页——台湾文学史料集刊》第7辑（台文馆丛刊48），页112-131，国立台湾文学馆，2017/8。]</ref>
传统社会儒教往往置于参照座标的原点，其他各教无不悉心揣度与儒教的对应与联繫，在「[[宗教]]」（religion）的概念入主后，陈熙远认为：儒教竟谪配到「宗教」的边缘，不仅「儒教」在「宗教」的论域裡逐渐边缘化，……而且由于避讳传统「教」字的称谓有误导为「宗教」的可能，在现代语彙中，「儒教」更几乎为「儒学」、「儒家」、「儒道」所取代。<ref>陈熙远，2002/12，〈「宗教」——一个中国近代文化史上的关键词〉，《新史学》13卷4期，页37-66。 </ref><ref>[https://drive.google.com/file/d/0B7ft4M2fCUjrZm1zV1ptR09ySFU/view?usp=sharing] 翁圣峰，2009/3，〈日治时期台湾孔教宗教辨——以台湾文社及崇文社为论述中心〉，殷善培编，《文学视域》（pp.399-424），台湾学生书局。 </ref>
== 台湾的儒教与宗教 ==
「儒教」一词不必然是指「[[宗教]]」，有时只是指「教化规范」，而其「[[祭祀]]行为」亦有宗教性格。日治时期台湾[[山本曾太郎]]就指出：儒教是否为宗教？目前学者的研究尚无一致的看法；要断定儒教是否为宗教是不容易轻下结论的。<ref>原文：无论儒教は果して宗教なりや否やに关しては学者间に尚は一致点を认めてないら、その断定に苦してむけれども</ref>，山本曾太郎认为儒教是一种「纯然的宗教」。<ref>（〈宗教的[[殖民]]政策论（上）〉《[[台湾青年]]》2:5，和文页31，1921年6月。）</ref>
“儒教”是否为宗教的问题之所以为很多人士争论根源在于“宗教”的定义。一些人支持来自于欧美的以基督教为样板的“宗教”的定义，由此意义上来説，儒教不是宗教。一些人只是把“宗教”一词当作中国固有的“教化”来理解，由此説来，毫无疑问，儒教也是一种宗教。
不论「儒教是不是宗教」，但《[[台湾民报]]》的作者群常拿「儒教」与各宗教作比较，如[[吴三连]]说「[[孔子]]曰、大同、[[老子]]曰、无为而治、佛曰、极乐世界」，是宋代以来的儒、释、道并论的「[[三教]]观」。
台湾社会虽然是各种宗教荟集之所在，然而还是以闽粤族群的儒教、[[道教]]、[[佛教]]，及揉和三教的[[台湾民间信仰|民间信仰]]等这些传统宗教最为凸显。<ref>{{Cite web |url=http://www.tces.chc.edu.tw/center1/taiwan/s/s3/s32.html |title=宗教的类别与台湾民间信仰 |accessdate=2010-01-18 |archive-date=2016-03-04 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160304094631/http://www.tces.chc.edu.tw/center1/taiwan/s/s3/s32.html |dead-url=no }}</ref>信徒遍及台湾主流人群的[[妈祖庙]]有被归入儒教，但实则是以儒家思想为基础并融入了道教乃至佛教色彩的民间信仰。[[台湾日治时期]]的宗教分类曾将「[[人格神]]」的信仰画入儒教，因此[[妈祖]]信仰亦属儒教，儒教成为台湾最大的宗教，战后则将「人格神」信仰归类为[[道教]]或[[台湾民间信仰]]，有时亦不承认儒教为宗教，现时有组织的儒教如[[中国儒教会]]、[[中华圣教]]总会等则承认为宗教团体。<ref>〈日据时期台湾的儒学与儒教——以《台湾民报》为分析场域（1920~1932）〉，[[翁圣峰]]，「第2届台湾儒学研究国际学术研讨会」，收录于《第2届台湾儒学研究国际学术研讨会论文集》，p81~p118，成功大学中文系编，1999/12/18。再经修改之后，刊于《台湾文献》第51卷第4期，p285~p308，2000/12/31。[https://drive.google.com/file/d/0B7ft4M2fCUjreHhSTFZtYW9BZVk/view?usp=sharing]</ref><ref>〈评《日据时期台湾儒学参考文献》——兼论续编《日据时期台湾儒学参考文献》的可行方向〉，翁圣峰，2001/3，《中国文哲研究通讯》第11卷第1期，p169~p186。[https://drive.google.com/file/d/1cGUk7gBBUxJvB758jfTSRC5gN52xb8du/view?usp=sharing]</ref><ref>〈一九三○年台湾儒学、墨学论战〉，翁圣峰，国立台北教育大学学报，第19卷第1期2006/3，1～22，[https://docs.google.com/viewer?url=http://academic.ntue.edu.tw/ezfiles/7/1007/img/41/19-1-9.pdf] {{Wayback|url=https://docs.google.com/viewer?url=http%3A%2F%2Facademic.ntue.edu.tw%2Fezfiles%2F7%2F1007%2Fimg%2F41%2F19-1-9.pdf |date=20201218124952 }}。</ref><ref>〈《鸣鼓集》反佛教破戒文学的创作与儒释知识社群的衝突〉，翁圣峰，《台湾文学学报》第9期，PP83~104，2006/12。[https://drive.google.com/file/d/1rEir4yxXtc5MCEQVGeL1CZVkORJ0tNEs/view?usp=sharing]</ref>儒教中，在一定时期内被公认最有高尚品格的人称作“儒宗”，如[[曾子]]、[[朱熹]]、[[二程]]、[[王阳明]]等。
*[[鸾堂信仰]]<ref>《台湾大百科》〈鸾堂〉。[http://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=4340] {{Wayback|url=http://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=4340 |date=20201218104303 }}</ref>
==儒教与神道教的关係==
日本[[神道|神道教]]吸收了儒教的信仰和礼仪。祈年祭、镇花祭、神衣祭、三枝祭、大忌祭・风神祭、月次祭、镇火祭、道飨祭、镇魂祭、神尝祭、相尝祭、新尝祭、践祚大尝祭、追傩、奉币均来自周礼的规定。<ref>樊和平，1995，《儒学与日本模式》，五南图书出版股份有限公司，第68页</ref>每年4月的神衣祭，在《礼记·月令》中也有“是月也，天子乃荐鞠衣于先帝”的记载。
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! width=13%|儒教吉礼 !! width=37%|出典 !! width=13%|神道教祭祀 !! width=37%|出典
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| 郊祀 || 以共皇天、上帝、社稷之飨。 || 祈年祭 || 二月祈年六月十二月々次。十一月新尝祭等者。国家之大事也。欲令二歳灾不起。时令顺一レ度。预二此祭一神。
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| 时享荐 || 先荐寝庙而后食。四月以彘尝麦，麦之新，气尤盛，以彘食之，散其热。七月登穀，黍稷之属，于是月始熟，而先荐。八月尝麻，九月尝稻，皆初熟而荐之。十二月尝鱼。 || 月次祭 || 二月祈年六月十二月々次。十一月新尝祭等者。国家之大事也。
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| 先荐寝庙 || 示例 || 相尝祭 || 谓尝二新穀一以祭二神祇一也。朝诸神之相尝祭。
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| 大尝禘 || 内祭则大尝禘是也，外祭则郊社是也 || 践祚大尝祭 || 神祇令仲冬下卯大尝祭是也。<ref>『令集解』2（职员令）神祇官条・大尝</ref>
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| 腊百神 || 腊者，岁终大祭，纵饮。非迎气，故但送而不迎。 || 镇魂祭 || 大尝镇魂。既入二神祇祭祀之例一。然所以别顕一者。
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| 先蚕 || 荐鞠衣于先帝 || 神衣祭 || 又麻绩连等。绩麻以织二敷和衣一。以供二神明一。故曰神衣
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| 大傩 || 示例 || 追傩 || 示例
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| 傩 || 傩，磔牲于宫门及城四门，以禳阴气。 || 道飨祭 || 卜部等于二京城四隅道上一而祭之。言欲令四鬼魅自外来者不三敢入二京师一。故预迎二于路一而飨遏也
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| 端午 || 示例 || 镇花祭 || 示例
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| 寒食 || 示例 || 镇火祭 || 示例
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宋明理学传入日本后，[[藤原惺窝]]以及[[德川家康]]的老师[[林罗山]]认为神道即尧舜之道，阳明学者[[熊泽春山]]主张“以神明之本体为良如”，把“良知”与神道相柔和。山崎暗斋之后，又有荷田春漫、荷茂真渊提倡复古神道，主张以孝道为先，孝父母、敬神和忠于天皇，这显然也是受到了儒教的影响。这些主张「神儒调和」的学者试图「援儒攻佛」以复兴受佛教衝击的神道教，基本上採取的是工具主义的态度，并未接受其内核（汤武革命的思想尤其被视为危险），对[[孟子]]亦加以贬抑而独尊[[孔子]]，预示日本学者后来抛弃儒学拥抱西学的行为；更为激进的国学派思想家则将儒家思想亦视作外来，主张研究《[[古事记]]》《[[万叶集]]》《[[源氏物语]]》等古书，要求复兴未受佛儒污染的纯淨的神道思想。
== 关于孔教（儒家宗教化） ==
中华之古教曰儒教，与古道教并存，东汉时立宗教之道教；儒教至清代分枝为孔教，孔教分了三家：'''[[孔圣会]]'''(1909年)、'''[[孔圣堂]]'''(1912年) 、'''[[孔教学院]]'''(1930年) 。
[[中国近代史|近代]]以来，中国的科技文明和军事实力逐渐落后于[[西方国家]]。中国人为求存图强，发生了[[戊戌变法]]、[[辛亥革命]]等运动，同时也对儒教产生强烈怀疑，发起了批判。1912年民国成立之后，对是否再将儒教定为国家思想产生了分歧。[[民国]]初年以来[[康有为]]的'''孔教运动'''倡导儒教和国家官僚组织分离，按[[基督教]]模式允许人人[[祭天]]，允许人人[[祭孔]]，因为“自共和以来，教化衰息，纪纲扫荡，道挨凌夷，法守集坏，礼俗变易，盖自羲轩尧舜禹汤文武周孔之道化，一旦而尽，人心风俗之害，五千年未有斯极。”<ref>康有为，《中国学会报题词》，1913。载[[汤志钧]]编：《康有为政论集》（下），[[北京]]，[[中华书局]]1981年版，第797页</ref>革命人士主张不再尊儒，而康有为、[[陈焕章]]等人成立[[孔教会]]，呼吁将孔教定为“[[国教]]”，并得到大总统[[袁世凯]]的支持。后因袁世凯称帝失败，请定国教运动也沉寂下来。但是康陈继续在民间传播孔教，并且还创造了一些宗教化礼仪。与此同时，以[[学衡|学衡派]]为首的一批认为传统儒家思想通过更新能够适应现代文明的学者，则力图用现代观点重新解读儒家经典，创造“[[新儒家]]”。新儒家与康有为和陈焕章的孔教是不同的。
=== 印度尼西亚孔教会 ===
[[印度尼西亚]]孔教会发展开始于1900年，当年成立“中华会馆”，[[潘景赫]]和[[陈金山]]分别担任会馆主席和秘书；中华会馆领袖[[李金福]]著《[[华人宗教]]》一文，肯定宗教是文化的一个组成部分，孔子学说是华人宗教的精髓。1923年，各地孔教会代表在中[[爪哇]][[梭罗市]]举办了第一次全国代表大会，大家一致同意成立孔教总会，设在[[万隆]]，后来在1924年正式成立，推选[[张震益]]和[[胡英恭]]为总会主席和秘书。[[日本]]侵占印尼，认为孔教总会反对日本而下令冻结其一切活动。1955年，重新成立了全国性的孔教总会（MATAKIN）。1966年[[苏哈托]]军事政变上台后，华文教育被禁止，孔教会转入地下和家庭活动。1972年统计，印尼有300万孔教信徒，占印尼华人的大半。1999年[[瓦希德]]当上总统后，孔教会才重新合法。2006年，印尼孔教会重新公开活动，印尼身份证上允许将孔教登记为自己的宗教信仰。2006年，[[苏西洛]]总统出席春节活动承诺，在进入改革时代后，要根据宪法精神，解决印尼华人身份地位问题，让华族与所有民族享有同等的权利，让孔教同其他宗教享有同等的地位<ref>{{Cite web |url=http://www.southcn.com/news/international/huaren/200602050229.htm |title=苏西洛出席春节活动 承诺解决印尼华人地位问题 |accessdate=2008-10-26 |archive-date=2017-10-13 |archive-url=https://web.archive.org/web/20171013134838/http://www.southcn.com/news/international/huaren/200602050229.htm |dead-url=no }}</ref>。
目前，印尼孔教总会在印尼各地设有200个左右的分会——孔教会（MAKIN）。孔教会组织教徒定期以礼堂为主从事宗教祈祷、唱圣歌和学习经书等活动，还开展的活动有华夏传统节日、圣诞日（即孔诞日或孔圣诞日）的祭孔仪式，家庭互助、小孩教育、新人结婚公证和举办婚礼，老人故去的丧礼举办，慈善、赈灾等活动。孔教会出版各种儒家经典以及《孔子圣迹故事》、《孔教圣歌》、《礼仪手册》、《中国文化》等书籍，并制作圣歌碟片、[[龙]]和[[麒麟]]图案等各种用具和纪念品。由于曾经几十年禁止华文，因此目前出版的书籍几乎全是印尼文，孔教徒希望子女能学会[[华文]]，读原版的经书和资料。印尼的孔教徒把[[曲阜]]看作“圣地”，希望一辈子至少要去一次。
== 参考文献 ==
{{Reflist|30em}}
== 外部链接 ==
*黄克武：〈[http://www.mh.sinica.edu.tw/MHWeb/UserDetail.aspx?userID=89&mid=16&tmid=2 民国初年孔教问题之争论，1913-1917] {{Wayback|url=http://www.mh.sinica.edu.tw/MHWeb/UserDetail.aspx?userID=89&mid=16&tmid=2 |date=20180125193830 }}〉。
* 张祥龙：[http://www.aisixiang.com/data/17934.html 〈儒教的重建〉] {{Wayback|url=http://www.aisixiang.com/data/17934.html |date=20201218104255 }}（2008）
* 张祥龙：[http://www.aisixiang.com/data/17539.html 〈重建儒教的危险、必要及其中行路线〉] {{Wayback|url=http://www.aisixiang.com/data/17539.html |date=20201218125105 }}（2008）
*吴震：〈[http://xb.hznu.edu.cn/hsdxb/oa/DArticle.aspx?type=view&id=20170201 近代中国转型时代“政教关系”问题——以反思康有为“孔教”运动为核心] {{Wayback|url=http://xb.hznu.edu.cn/hsdxb/oa/DArticle.aspx?type=view&id=20170201 |date=20201218125035 }}〉。
*柯若朴：〈[http://home.uni-leipzig.de/clartp/Clart%20NMCH%202002.PDF 「民间儒教」概念之试探：以台湾儒宗神教为例]〉。
== 参见 ==
*[[儒家]]
*[[孔子]]
*[[香港孔教学院]]
*[[孔子学院]]
*[[中国传统宗法性宗教]]
[[Category:200 宗教总论]]