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士师记
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| style="background: #87CEEB" align= center| '''<big></big>'''
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| align= light|
'''中文名：'''士师记
'''来 源：'''圣经
'''章 节：'''21章
|}
'''士师记'''是《圣经》旧约的一卷书，本卷书共21章。记载了鬼魔的宗教如何缠绕为害以色列民，以及耶和华怎样藉着他所任命的士师怜悯悔改的百姓，拯救他们。<ref>[http://sj.jidujiao.com/Judges_7.html 士师记]，基督教中文网</ref>
==书卷背景==
在[[约书亚]]记结束时，[[以色列人]]已经进入了耶和华应许给族长的那片土地。他们征服了部分敌人，但不是全部。他们最后会成为一个君主统治的国家，但这是二百年之后的事。现今这个阶段，是以色列人的适应期，支派间要学习如何相处，也要面对那些散布于他们中间的迦南城市，亦要应付在他们疆界外那些满怀敌意的邻邦。这段过渡期称为“士师时代”。这时期的故事记在士师记内。
士师记最合理的写作日期，为君主制度年代里的首半个世纪（主前1050～1000年），原因如下：首先，反覆用的语句“那时，以色列中没有王”（一七6；一八1；一九1；二一25），表示撰写的日期已有君王。跟着，第一章25节显示耶布斯人仍在耶路撒冷，撰写便是在大卫占据耶路撒冷之前。最后，第一章29节提到的[[基色]]，后来由[[法老]]送予所罗门王作结婚礼物，引伸写作日期在这事发生以前。所以写作日期似乎是在扫罗的王朝或大卫统治的早年。
==书卷简介==
1、[[迦南未果之役]]（1章：1–-章：5）
2、[[士师时期]]（2章：6-16章：31)
引言——衰败的因由。
[[俄陀聂]]（3：7 - 11）
[[以笏]]（2：6 - 3：6）
[[珊迦]]（3章：31节）
[[底波拉与巴拉]]（4：1 - 5：31）
[[基甸]]（6章：1-8章：35）
[[亚比米勒]]（9章：1-57）
[[陀拉]]，[[睚珥 ]]（10：1-5）
[[耶弗他]] （10章：6-12章：7）
[[以比赞]] ，[[以伦]]，[[押顿]] （12章：8 - 15）
参孙（13章：1-16章：31）
3、附篇（17章：1-21章：25）
拜偶像
犯奸淫。
==书卷作者==
虽然[[圣经]]没有告诉我们士师记的作者是谁，但是犹太法典和早期基督徒传统认为[[士师记]]、[[路得记]]和[[撒母耳记]]都由[[撒母耳]]撰写。这观点得到撒母耳记上十章25节的支持，显示先知就是作者。而且最低限度，经卷书写时间正与撒母耳身处的时期配合。
==书卷影响==
“士师记的事迹令读者多感忧愁；也许圣经里没有别的经卷，更能清楚地见证我们人类的弱点。可是里面也有神的怜悯及长久忍耐的无误标记……我们看见这些微小之拯救者的生命，就知觉到今世需要一个伟大的拯救者。他拥有无瑕疵的生命，能够带来完全的拯救，不但是在今世，而且是永远的。”——[[孙达雅]]
神赐力量给软弱的人，独特地记载在这本奇妙的经卷里。事实上，士师记可以用三节经文作评注：“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上较弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”
本书记载以色列民入[[迦南]]后受外族侵扰和压迫，他们的失败是因为他们离弃神，敬拜偶像，并且行恶，惹耶和华发怒；于是[[耶和华]]藉外邦攻击他们，希望他们悔改，然后神兴起士师，将悔改的百姓从仇敌手中拯救出来。[[真神]]的行动反映了自己公义和慈爱的性情。本书正好回应申命记的信息——以色列民族的安全和兴旺，有赖于他们对神的忠心和顺服。
==视频==
<center>
===栗佳证道-士师记•路得记33===
{{#iDisplay: r0623za4meq |640|360|qq}}
</center>
==参考资料==
[[Category: 240 基督教總論]]
[[Category: 243 教義文獻]]
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'''中文名：'''士师记
'''来 源：'''圣经
'''章 节：'''21章
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'''士师记'''是《圣经》旧约的一卷书，本卷书共21章。记载了鬼魔的宗教如何缠绕为害以色列民，以及耶和华怎样藉着他所任命的士师怜悯悔改的百姓，拯救他们。<ref>[http://sj.jidujiao.com/Judges_7.html 士师记]，基督教中文网</ref>
==书卷背景==
在[[约书亚]]记结束时，[[以色列人]]已经进入了耶和华应许给族长的那片土地。他们征服了部分敌人，但不是全部。他们最后会成为一个君主统治的国家，但这是二百年之后的事。现今这个阶段，是以色列人的适应期，支派间要学习如何相处，也要面对那些散布于他们中间的迦南城市，亦要应付在他们疆界外那些满怀敌意的邻邦。这段过渡期称为“士师时代”。这时期的故事记在士师记内。
士师记最合理的写作日期，为君主制度年代里的首半个世纪（主前1050～1000年），原因如下：首先，反覆用的语句“那时，以色列中没有王”（一七6；一八1；一九1；二一25），表示撰写的日期已有君王。跟着，第一章25节显示耶布斯人仍在耶路撒冷，撰写便是在大卫占据耶路撒冷之前。最后，第一章29节提到的[[基色]]，后来由[[法老]]送予所罗门王作结婚礼物，引伸写作日期在这事发生以前。所以写作日期似乎是在扫罗的王朝或大卫统治的早年。
==书卷简介==
1、[[迦南未果之役]]（1章：1–-章：5）
2、[[士师时期]]（2章：6-16章：31)
引言——衰败的因由。
[[俄陀聂]]（3：7 - 11）
[[以笏]]（2：6 - 3：6）
[[珊迦]]（3章：31节）
[[底波拉与巴拉]]（4：1 - 5：31）
[[基甸]]（6章：1-8章：35）
[[亚比米勒]]（9章：1-57）
[[陀拉]]，[[睚珥 ]]（10：1-5）
[[耶弗他]] （10章：6-12章：7）
[[以比赞]] ，[[以伦]]，[[押顿]] （12章：8 - 15）
参孙（13章：1-16章：31）
3、附篇（17章：1-21章：25）
拜偶像
犯奸淫。
==书卷作者==
虽然[[圣经]]没有告诉我们士师记的作者是谁，但是犹太法典和早期基督徒传统认为[[士师记]]、[[路得记]]和[[撒母耳记]]都由[[撒母耳]]撰写。这观点得到撒母耳记上十章25节的支持，显示先知就是作者。而且最低限度，经卷书写时间正与撒母耳身处的时期配合。
==书卷影响==
“士师记的事迹令读者多感忧愁；也许圣经里没有别的经卷，更能清楚地见证我们人类的弱点。可是里面也有神的怜悯及长久忍耐的无误标记……我们看见这些微小之拯救者的生命，就知觉到今世需要一个伟大的拯救者。他拥有无瑕疵的生命，能够带来完全的拯救，不但是在今世，而且是永远的。”——[[孙达雅]]
神赐力量给软弱的人，独特地记载在这本奇妙的经卷里。事实上，士师记可以用三节经文作评注：“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上较弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”
本书记载以色列民入[[迦南]]后受外族侵扰和压迫，他们的失败是因为他们离弃神，敬拜偶像，并且行恶，惹耶和华发怒；于是[[耶和华]]藉外邦攻击他们，希望他们悔改，然后神兴起士师，将悔改的百姓从仇敌手中拯救出来。[[真神]]的行动反映了自己公义和慈爱的性情。本书正好回应申命记的信息——以色列民族的安全和兴旺，有赖于他们对神的忠心和顺服。
==视频==
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===栗佳证道-士师记•路得记33===
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==参考资料==
[[Category: 240 基督教總論]]
[[Category: 243 教義文獻]]