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'''庄 {{Infobox Philosopher|region = 中國哲學|era = [[古代哲學]]|color = lightsteelblue|image_name = <img src="https://www.articlelike.com/timthumb/index.php?src=https://www.articlelike.com/manage/0/product/34969/34969_1.jpg" width="250" ><br> <br>[https://www.articlelike.com/34969.asp 圖片來源articlelike]|image_size = 200px|image_caption = 鄒國亞聖公孟 子''' 畫像，[[國立故宮博物院]]藏|name = <h4 style="background:#0088dd; color:#ffffff; margin-top:0em; padding:10px 0;">孟轲</h4> |birth_date = [[前372年]] （ 约前369年—前286 [[周烈王]]四 年） ，名|birth_place = [[鄒國]]（今''' 周山東鄒縣''' ，<ref>东汉时为避明帝）|death_date = [[ 刘庄前289年]] 讳，改庄为严</ref>，约与（[[ 孟子周赧王]] 同时，为二十六年）（83岁）|death_place = |school_tradition = [[ 战国儒學]] 时代|main_interests = [[ 宋国倫理學]]、[[ 蒙城社會哲學]]| 蒙notable_ideas = [[性善论]] （、[[ 河南仁政]]、[[ 商丘王道]] 或、[[ 安徽民本思想]]|influences = [[ 蒙城孔子]] ）人，<ref>http://www.readers365.com/zhuangzi/6b/mydoc18.htm</ref>曾任漆园吏。著名、[[ 子 思 想家]] 、|influenced = 众多[[ 東方哲學|東方 哲 學家]]|signature = |box_width = 20em}} {{伦理 学 家}} '''孟子'''（{{Bd|前372年||前289年||catIdx=M孟}}）名'''轲'''，[[鄒國]] 、（今山東鄒縣）人。東周[[ 文学家战国]] ，是时期[[ 道 儒 家]] 学派的 代表人物，字號在[[ 老子漢代]] 思想 以前 的 继承和发展者 古書沒有記載 ， 后世将他与老 但[[曹魏]]、[[晉代]]之後卻傳出'''子車'''、''' 子 并称为「老庄」。他也被称为蒙吏 居''' 、 蒙庄和蒙叟 '''子舆'''等三個不同的字號，字號可能是後人的附會而未必可信 。 西元742 生卒 年 月因史傳未記載而有許多的說法 ，其中又以《[[孟子世家谱]]》上所記載之生於[[ 唐玄宗周烈王]]四年（[[ 天宝 (唐玄宗)|天宝前372年]] 初 ） ， 诏封庄 卒於[[ 周 为赧王]]二十六年（[[前289年]]）較為多數學者所採用。 孟子之弟子[[ 南华真人萬章]] ，称 與 其 餘弟子 著 书 有 《[[ 庄 孟 子 ( 书書)| 庄 孟 子]]》 一书。继承并发扬了[[孔子]]的思想，成 为仅次于[[ 南华经孔子]]的一代儒家宗师，有「'''亞聖'''」之称<ref name="南华">{{cite journal|author1=熊湘|title=庄 [[赵岐]]在《孟子注》书前的总序《孟 子 名「南华」考论|journal=浙江树 题辞》中赞扬“帝王公侯遵之，则可以致隆平，颂清庙；士大夫蹈之，则可以尊君父，立忠信；守志励操者仪之，则可以崇高节，抗浮云。有风 人 之托物，《二雅》之正言。可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之 大 学学报|date=2014|url=http://www.nssd.org/articles/article_detail.aspx?id=48807396}}才者也”。这是“亚圣”一词最早的出现。</ref>， 在与[[ 四库全书孔子]] 之中归类 合称 为[[子部]]道家类 「孔孟」 。 

===家世=== 《知北游》中 据 说 “周 孟子是[[魯桓公]]的庶长子[[庆父]]的后代，孟庆父之子[[孟穆伯|公孙敖]]另立一族，为[[孟孙氏]]，或称[[孟孙氏|仲孙氏 、 遍、咸 孟氏]]。[[魯穆公]]八年（公元[[前408年]]），[[齐国]]攻破了孟孙氏的[[食邑]][[郕城]] ， 三者异名同实 孟孙氏子孙遂分散开来。孟子的祖先就從[[魯國]]遷居到[[鄒國]]（今[[山東省]][[鄒縣]]） ， 其指一也！”这可能 於 是 庄 孟 子 对 自 己 此成了[[鄒國]]人。相傳其父 名 為'''激'''， 字 公宜；其母親 的 特 姓氏也有'''仉氏'''與'''李氏'''之說。据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛 地 解释 将他抚养成人，孟母管束甚严，其「'''[[孟母三遷]]'''」、「'''[[斷杼教子]]'''」等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范 。 又  === 亚圣 ===在十五、六歲時到達[[魯國]]後 有 一種說法是拜入[[孔子]]之孫[[子思]]的門下，但根據史書考證發現子思去世時離孟子出生還早幾十年，所以還是如《[[史記]]》中所記載的受業於子思的門人的說法比較可信。 孟子曾仿效孔子，带领[[门徒]]游 说 庄 各国。但是不被当时各国所接受，退隐与弟 子 字 一起著述。有《[[孟子 (書)|孟子]]》七篇传世，篇目为：《[[梁惠王]]》上、下；《[[公孙丑|公孫-{丑}-]]》上、下；《[[滕文公]]》上、下；《离娄》；《[[万章]]》上、下；）《[[告子]]》上、下；《尽心》上、下。其学说出发点为[[性善论]]，提出“[[仁政]]”、“[[王道]]”，主张[[德治]]。[[南宋]]时[[朱熹]]将《[[孟子 (書)|孟子]]》与《[[论语]]》、《[[大学 (书)|大學]]》、《[[中庸]]》合在一起称“[[四书]]”。从此直到清末，“[[四书]]”一直是[[科举]]必考内容。孟 子 休 的文章说理畅达 ， 见 发挥详尽气势充沛并长 于 [[论辩]]。 == 身後榮辱 ==孟子是儒家最主要的代表人物之一， 《[[ 警世 汉书]]·楚元王传赞》说：“自孔子殁，缀文之士众矣。唯孟轲……博物洽闻， 通 达古今，其 言有补于世。”但孟子的地位在宋代以前并不很高，甚至有一首諷刺孟子的[[打油詩]]：“乞丐何曾有二妻？鄰家焉有許多雞？當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊？”<ref>[[王培军]]：《小说旁证》引清人[[潘永因]]编纂《[[宋稗类钞]]》卷六一</ref> 。自中唐的[[韩愈]]著 《 警世通言·庄 [[原道]]》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“[[道统]]”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟 子 休鼓盆 其人其书的地位逐渐上升，取代了[[颜回]] 成 为“亚圣”。[[宋神宗]][[熙宁]]四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。[[元丰]]六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享[[孔庙]]。以后《孟子》一书升格为儒家经典，[[南宋]][[朱熹]]又把《[[孟子|孟子 (書)]]》与《[[论语]]》、《[[ 大 道 学]]》、《[[中庸]]》合为“[[四书]]”，其实际地位更在“[[五经]]”之上。[[元朝]][[至顺]]元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于[[孔子]]。明朝[[朱元璋]]輯有《孟子節文》，删掉《孟子》裡的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等<ref name="广州日报">{{cite news|url=http://gzdaily.dayoo.com/html/2011-08/11/content_1442865.htm|title=朱元璋贬孔不成便“删孟”|date=2011-08-11|publisher=广州日报|author=钟葵}}</ref>。朱元璋曾说“使此老在今日宁得免耶！”<ref>[[全祖望]]《鲒埼亭集 》卷35</ref> 越南学者[[张汉超]]在文章中说：“为士大夫者，非尧舜之道不陈前，非孔孟之道不著述。” == 思想 ==孟子思想主要分为政治哲学，即[[仁愛]]，以及人生哲学，即[[性善论|性善]]。=== 性善與性惡 ==={{main|人性|性善论|性恶论|心理利己论}}[[先秦]]儒家對於人性善惡問題給予了極大的關注。在[[人性|中國人性論史]]上，第一個提出[[性善論]]的是孟子。他認為，人性是善的，就像水往低處流一樣，這是一個不爭的事實。孟子認為，人生來都有最基本的共同的天賦[[本性]]，這就是“性善”或“不忍人之心”，或者說對別人的憐憫之心、同情心。他舉例說，人突然看到小孩要掉到井里去(「乍見孺子將入於井」)，都會有驚懼和同情的心理。這種同情心，並不是為了討好這小孩子的父母，也不是要在鄉親朋友中獲得好名聲，也不是厭惡見死不救的名聲，而完全是從人天生的本性中發出來的，這就是“不忍人之心”。 “不忍人之心”也叫“惻隱之心”。此外還有“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。這四種心﹙也叫“[[四善端|四端]]”或“[[四端|四德]]”﹚，就是孟子論述人性本善的根據。孟子認為，人與禽獸的差別很微小，僅僅在於人有這些“心”。如果沒有這些“心”，就不能算作是人。在他看來，如果為人而不善，那不是本性的問題，而是由於捨棄了本性，沒有很好地保持住它，絕不能說他本來就沒有這些“善”的本性。因此，人如果有了不善的思想和行為，就應閉門思過，檢查自己是否放棄了那些天賦的“心”，努力把這些“心”找回來，以恢復人的本性。這就是孟子所說的“求其放心”，後世稱為“復性”。如果反省自己，一切都合乎天賦的道德觀念，那就是最大的快樂，這就是孟子所說的“反身而誠，樂莫大焉”。 孟子的性善論對傳統思想影響很大，宋代以後流傳的《[[三字經]]》第一句話就是“人之初，性本善。”性善論也成為後來儒家的正統觀念 。

[[司马迁]]说庄 在先秦儒家中，有一派反對孟 子 著书十万馀言 的性善論 ，而 今本《庄子》仅33篇6万5千多字，分内篇、外篇、杂篇三部分。《汉书·艺文志》载“《庄子》五十二篇”，可能是在主張[[ 晋代性惡論]]。這一派的代表就是[[ 郭象荀子]] 注《庄子》删去了 。 以前一般认为《庄 荀 子 》全部为庄子所 提出“人之性惡，其善者偽也”的 著 名論點 。 从[[宋代]]起 他認為，人生來的本性是：餓了就想吃飽，冷了就想穿暖，累了就想休息 ， 有 這是 人 认为内篇为庄子 之 本 性的真實表露。在他看來，“好利”、“疾惡”、“好聲色”等，都是 人 所著 的自然情欲 ， 也是人的性惡的表現。 而 外篇和杂篇 善的道德意識 是 后 後天 人 托名 為加工的結果 。 庄子写书风格独特，自己称（《杂篇·寓言》）以不拘一格 這種後天人為 的[[寓言]]写作 加工就叫“偽” 。

庄 荀 子 除做过漆园吏以外 針對孟子的性善論，第一次運用“性”與“偽”的範疇來說明人的自然本性和社會道德的關係，反對把人的自然屬性道德化 ， 没有做过其它[[官]]。据《外篇·秋水》记载 強調“性偽之分” ，[[楚威王]]曾派 認為 人 邀请庄周为[[楚国]][[宰相]]。庄子以宁为泥中嬉戏 的 自然本性是基於生理機能而產生的物質生 活[[乌龟]] 的欲求 ， 也不愿意为庙堂用以[[卜卦]]之龟壳为由 而社會道德規範是對這種欲求的限制和調節 ， 拒绝了[[楚威王]] 二者是對立 的 邀请 。 他 同時，二者又是統 一 生淡泊名利 的 ， 主张修身养 “無 性， 清静[[无为 (道家)|无为]] 則偽之無所加；無偽，則性不能自美。性偽合，然後聖人之名一”。意思是說 ， 顺应 沒有 自然 本性，就用不会有社會道德的人為加工；沒有人為加工 ， 追求精神[[逍遥]][[无待]] 人性就不能由惡變善 。 一直过着深居简出 聖人 的 隐居生活。 作用就在於把“性” 和[[惠施]]交 “偽”很 好 的結合起來、統一起來 。

对于庄 荀 子 較全面 的 行为，[[清代]][[胡文英]]认为是[[愤世嫉俗]]的表现，他在《[[庄子独见]]》一书中说： 論述了 “ 人只知[[屈原|三闾]]之哀怨，而不知漆园之哀怨有甚于三闾也。盖三闾之哀怨在一国，而漆园之哀在天下；三闾之哀怨在一时，而漆园之哀怨在万世。 性 ” 庄子还被认为是最早的[[无政府主义者]]<ref name="MurrayRothbard">[[穆瑞·罗斯巴德|Murray Rothbard]].[http://www.mises.org/journals/jls/9_2/9_2_3.pdf Concepts of the role of intellectuals in social change toward laissez faire][J].The Journal of Libertarian Studies, 1990, 9(2):45.</ref>。== 主要成就 ===== 思想渊源 ===世以 與 “[[老庄]] 偽 ” 并称 的對立統一關係 ， 庄子和[[老子]]都是道家的代表 並着重強調對 人 物。当然庄子 性 的 思想是承继于[[老子]]的。相同点主要在 改造，提出了 “ 道法自然 化性起偽 ” 的观点中，庄子说 、 “ 天有大美而不言……是故至 塗之 人 无为，大圣不作，观于天地之谓也。 可以為禹 ”<ref>《外篇·知北游》</ref>还有就是[[无为]]、反对[[战争]] 等 观点。在[[养生]]观点上 觀點 ， 虽然老庄 認為人 都 谈养生 有改變本性 ， 但庄 成為聖人的可能。荀 子 更为重视，《性惡論的觀點對[[ 让王法家]] 》中有“两臂重于[[天下]]” 影響甚大 。

=== 政治思想 ======= 但老庄之间还是有区别的。民本思想 ===={{seealso|師曠}}“[[ 法家人民|民]] 的为贵，[[ 韩非社稷]] 援引《老子》。而庄子抛弃了次之，[[ 法家君主|君]] 援引老子 为轻。”意 思 想中讲权术的 是说，人民放在第 一 面。[[章太炎]]的《论诸子学》中有“其术似与老子相同 位 ， 其心乃于老子绝异。故《[[ 天下篇]]》历叙诸 国 家 ，己与[[关尹]] 、[[老聃]]裂分为二。 其 褒之以‘至极’ 次 ， 尊之 君在最后。孟子認為君主應 以 ‘博大真 愛護 人 ’ 民為先，為政 者 要保障人民權利 ， 這就是孟子的民本思想(部份人 以 其自然之说，为己所取法也 為孟子是民主的先驅) 。 其裂分为二者 孟子贊同若君主無道 ， 不欲以老子之权术自污也 人民有權推翻政權 。 ”=== 处世哲学 ===庄 孟 子认为 人活在世上须旷达处 取得政权要有爱民 之 泰然 心 ， 如「游 还要有合法的手段。而且政权还要有取决 于 羿之彀中 民意 ， 中央 若上位 者 的德行和为政不为百姓所接受 ， 中地也；然而不中 那上位 者 就要丧失继续执政的资格了。孟子并引用尚书太誓篇的：“天视自我民视，天听自我民听”告诫人君重视民心。正因此原因 ， 命也」（ 《 内篇·德充符》），[[ 羿漢書]],「古之善射者，夫利害相攻则天下皆羿也」<ref>《庄子注•内篇·德充符 》</ref>，彀指利害得失， 「 故免乎弓矢之害者，自以为巧，欣然多己，及至不免，则自恨其谬而 [[藝文 志 伤神辱，斯未能达命之情者也 ]] 」<ref> 僅僅把 《 庄 [[孟 子 注•内篇·德充符 (書)|孟子]] 》</ref> 放在“諸子略”中 ， 中与不中而「知不可奈何而安之若命 視為子書 ， 唯 沒 有 德者能之」（《内篇·德充符》） 得到應有的地位 。

对于君主 到[[五代十國]] 的 残暴 [[後蜀]]時 ， 庄子 後蜀主[[孟昶]]命令人楷書十 一 再强调：「回闻卫君，其年壮 經刻石 ，其 行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。」<ref> 中包括了 《 内篇·人间世 [[孟子 (書)|孟子]] 》</ref>。所以庄子不愿去做官 ， 因为他认为伴君如伴這可能是《[[ 虎孟子 (書)|孟子]] ，只能 》列入 「 顺 [[十三经|經書]] 」 的開始 。 到[[南宋]]的孝宗時，[[朱熹]]將《[[孟子 (書)|孟子]]》與《[[論語]]》、《[[大學]]》、《[[中庸]]》合在一起稱 「 汝不知夫养虎者乎！不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。 [[四書]] 」 还要防止马屁拍到马脚上 ， 並成為 「 夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊 [[十三經]]」 之 不时 一 ， 则缺衔毁首碎胸。」<ref> 《 内篇·人间世 [[孟子 (書)|孟子]] 》</ref>伴君之难，可见一斑。庄子认为人生应该追求自由 的地位才被推到了高峰 。

与傳說明太祖[[ 佛教朱元璋]] 相类似 因不滿孟子的民本思想 ， 庄 曾命[[刘三吾]]等人刪節《[[孟子 (書)|孟 子 也认为人生 ]]》中的 有 悲 關內容。<ref>容肇祖《明太祖 的 〈孟子節文〉》 一 面。 文說:“今北平圖書館，藏有洪武二十七年刊 《 齐物论 孟子節文 》 中有「 一 受其成形 部 ， 不忘以待尽 可見所刪八十五條內容如何 。 与物相刃相靡 ”（《讀書與出版》二卷四期，1947年4月上海生活書店刊）</ref><ref name="广州日报" />如《盡心篇》 ， 其行尽如驰 刪“民為貴 ， 而莫 社稷次 之 能止 ， 不亦悲乎！终身役役而不见其成功 君為輕。”十字。又《盡心篇》 ， 苶然疲役 刪“吾今 而 不 後 知 其所归，可不哀邪！ 殺人親之重也：殺 人 谓 之 不死 父 ， 奚益！ 人亦殺 其 形化，其心与之然，可不谓大哀乎？ 父；殺 人之 生也 兄 ， 固若是芒乎？其我独芒，而 人亦 有不芒者乎？」庄子认为如果能做到「齐物」，那麽他便能达到「逍遥」的境界 殺其兄 。 这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精神解放的境界，即无[[矛盾]]地生存于世界 然則非自殺 之 中。庄子并不否认矛盾 也 ， 只是强调主观上对矛盾的摆脱。庄子用「[[无为 (道家)|无为]]」来解释这 一 术语，与老子不同，这里「无为」是指心灵不被外物所拖累的自由自在，无拘无束的状态 間耳 。 这种状态，也被称为「无待」，意为没有相对的东西 ”七句 。 这时 又《離婁篇》 ， 人们抛弃了功名利禄的追求欲望 刪“君之視臣如手足 ， 「乘天地 則臣視君如腹心；君 之 正 視臣如犬馬 ， 而御六气 則臣視君如國人；君 之 辩 視臣如土芥 ， 以游无穷」 則臣視君如寇讎 。 这 ”六 句 被普遍认为 <ref>楊伯峻 《 逍遥游》一篇主旨，同时也是《庄 孟 子 譯注 》 一书的主旨。这是一种心与「道」合一的境界 </ref> 。

==== 庄 仁政與王道 ===={{main|仁政|王道}}孟 子 认为一般人很虚伪 主張君主行仁政，承接性善論 ， 孟子認為 「人 有不忍人之 心 险于山川 」 ， 难于知天。天犹 乃 有 春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。」<ref>《杂篇·列御寇》</ref>。他批评儒家 「 以仁义撄 不忍 人之 心 政 」， 这样会导致「天下脊脊大乱」<ref>《外篇·在宥》</ref>」。而 君主 只要將自己 的 专制统治和对知识的爱好 仁德推廣 ， 只会使 所謂「幼吾幼以及 人 心更加败坏 之幼 ， 「民 老吾老以及人 之 于利甚勤 老」 ， 子有杀父 由愛護自己的家人 ， 臣有杀君 到愛護國民 ， 正昼为盗，日中穴阫 就是仁政 。 」<ref>《杂篇·庚桑楚》</ref>

[[流沙河 (文人)|流沙河]]认为，庄子 推行仁政 的 为人主要有四点，「一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无为。三曰理想，追慕泽稚。四曰修养，紧守心斋。」<ref>流沙河，《庄先生的故事》</ref>所谓环中，就 具體措施 是 不持有任何立场。《内篇·齐物论》中有 行 「 得其环中，以应无穷 王道 」， 《杂篇·则阳》中有「得其环中以随成」。无为在《庄子》中经常出现，庄子认为无论治国还是做人，都 要 无为。但无为颇难解释，[[流沙河 (文 使 人)|流沙河]]认为是「伪」或是「人为」的意思。「泽稚十步一啄 民富足 ，百 步一饮，不蕲畜乎樊中」<ref>《内篇·养生主》</ref> 姓安樂 ， 是追求[[自由]]。 即 「 若一志，无听之以耳 保民 而 听之以心 王」 ， 无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。」<ref>《内篇· 人 间世》</ref>，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念。=== [[哲学]]思想 ===庄子的[[哲学]]思想大体可归纳为以[[道]]为实体的[[本体论]]、“万物齐一”的[[相对 民自然擁戴君 主 义]][[认识论]] ， 并由此引发出其独有的[[主观唯心主义]]倾向和相对主义[[诡辩]]倾向。这种本于 國家 自然 的人性论与[[伦理]]观，为后世的[[中国]][[知识分子]]提供了另一种生存方式和[[价值观]]念的可能性。庄子的哲学提倡破除「肉身我」与「认知我」，追求超然物外的审美态度，于事于物不着痕迹。[[阴阳]]本指事物两种相互对立的方面，「一阴一阳之谓道」（《[[周易]]·繫辞传》），[[庄子]]将之 富強安 定 义为[[气]]所包含的矛盾对立要素，「阴阳，气之大者也」（《[[庄子]]·则阳》） 。

在庄 关于孟 子 哲 究竟是主张王道还是德道 学 中，万物 术界意见不一。“王道”思想应该 是 一个形而上 “内圣外王思想” 的 存在的部分 简称 ， 他将该存在称为生主。<ref> 而内圣外王思想出于道家 《庄子· 养生主第三 天下 》</ref>这个存在“存在而无实体”，即“有情无形” 篇 。 它是一切人类 从马王堆帛书和郭店简思孟学派代表作《五 行 为、情感 》看，孟子主张 的 “真正主宰者”。因它驱使万物而不受万物驱使，故它 是 唯一超然于万物的。因为所有其他万物都处于驱使、受驱使的循环之中 善道和德道 。 唯独它不然。<ref>陆西星 《 南华副墨·虚字集 五行 》</ref>人类作为生主的一部分 讲：仁义礼智四行全 ， 将自己投入主观中 善道也；仁义礼智圣五行全 ， 使自己无法与该形而上的存在一致 德道也 。 善道， 人 类希求生主以外的事物 道也；德道 ， 希望成为其他的事物 天道也 。 从 《童子问易》总结由《易经》 而 被外物 来的德道说： 所 驱使 谓德道，就是博爱、厚生，公平、正义，诚实、守信、文明、和谐 ， 成为了受驱使的 革故、鼎新 ， 从而破坏了生 民 主 的超然 、法治之德 性 与德行 。<ref> 任国杰： 《 庄子·齐物论第二 <易传>的“宗揆驱鬼”“以形判道” 》（大连：辽宁师范大学学报，2014，（4），478）</ref> 。生主既与万物同时存在，庄子认为作为生主的一部分，人类应当从绝对的分别中抽离出来，并认识到一切的分别都是主观的、虚幻的，这样才可以脱离受外物驱使奴役的境地，保养生主。

== “道”是宇宙的本体，是 后世纪念 ==''' 主要封贈 '''*齐宣王封孟子为稷下学宫第 一 个无限的概念 任上大夫 。 由“道”而产生了天地万物 * 1083年（宋元豐六年） ， “道”本身是万物之源 升鄒國公 。 “夫道有情有信 * 1330年（元至順元年） ， 无为无形 加贈為鄒國亞聖公。* 1452年（[[明]][[景泰]]二年） ， 可传而不可受 '''孟子'''嫡派後裔被封為[[翰林院]][[五經博士]] ， 可得而不可见 子孫[[世襲]]。* 1530年（[[明]][[嘉靖]]九年） ， 自本自根 奉為[[亞聖]] ， 未有天地 罷公爵。* 1914年（[[民國]]三年） ， 自古以固存，神鬼神帝，生天生地 第73代翰林院五經博士[[孟慶棠]]改封奉祀官 。 ”<ref>《庄子·大宗师》</ref>。人如果得 “道” * 1935年（[[民國]]二十四年） ， 即获得了无限和自由 改稱[[亞聖奉祀官]] 。

== 庄 孟 子 “道通为一”<ref>《齐物论》</ref>的思想和近 後 代==* [[ 德日进孟子家族]] ==評價==*唐宋八大家之首 的[[ 哲学韓愈]] 思想在 評價孟子： 把[[宇宙]]看 孟子說 成 一个 孔子的繼承人，並認為聖人之道在孟子以後失傳，使孟子在道統中具 有 机整体的这一点上是相 了與孔子 同 等 的 地位 。 这种看法比起*[[ 牛顿北宋]] 把[[ 宇宙蘇洵]]著有《苏评孟子》二卷（兵部侍郎[[纪昀]] 看成像弹球撞击那样的家藏本）*[[ 机械论南宋]] 思想，显然是更近于二十世纪的[[ 科学陸象山]] 認為:孟子以先立其大而盡心知天，所謂「大」字，即指「本心」（本體之心）或理 。=== 政治主张 ===庄子和儒墨有一点很 *[[明太祖]]命 大 的不同，學士[[ 儒家劉三吾]]刪孟子，編孟子節文。*[[ 墨家明]] 推崇[[ 圣人王陽明]] ，而道家则反对推崇圣贤 :心學高峰 。*[[ 老子朱元璋]] 说： 輯有《孟子節文》，删掉《孟子》裡的章句，如 “ 不尚贤，使 民 不争。不 为 贵 难得 ，社稷次 之 货 ， 使民不 君 为 盗 轻 ” 等。<br />*[[傅斯年]]認為孟子的邏輯功夫遠不如[[荀子]] ， “绝圣弃智 其討論性善的言論「放而無律」 ， 民利百倍；绝仁弃义 「孟子之詞宜在[[淳于髠]]之上 ， 民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有 [[荀卿]]之下也 。 ”」<ref> 傅斯年 《 道德经 性命古訓辯證 》</ref>庄子说“圣人 ，164頁；收錄於《傅孟真先 生 而 集》第三冊，臺北，國立臺灣 大 盗起”<ref>《外篇·胠箧》學出版，1952年。</ref> 。

== 庄子认为圣人的主义学 流行文化 ==* 金庸小 说 不过是“窃国大盗”的工具罢了。其中的典型例子就是《[[ 田和|田成子射雕英雄傳]] ，篡夺了[[齐国]]的政权。 》中黃蓉曾说道： “ 田成 孟夫 子 一旦杀其君而盗其国 最爱胡说八道 ， 所盗者岂独其国邪 他的话怎么也信得的 ？ 并与其圣知之法而盗之……窃齐国，并与其圣知之法一守其盗贼之身。 ”<ref> * 小说 《 外篇·胠箧》</ref>对于圣人，庄子借用[[ 盗跖]]之口批评“[[黄 大秦 帝国]] 尚不能全德……[[尧]]不慈，[[舜]]不孝，[[禹]]偏枯，[[商汤|汤]]放其[[夏桀|主]]，[[周武王|武王]]伐[[纣]]。”，说[[孔子]]是“[[鲁]]之巧伪人”<ref>《杂篇·盗跖 》</ref>。庄 记载张仪与孟 子 还说“凶德有五，中德为首”<ref>《杂篇·列御寇》</ref>，所谓“中德”就是有心为德，有心为德就要虚伪，“日出多伪，士民安取不伪。”<ref>《杂篇·则阳》</ref>，会导致天下大乱。庄子还对圣人学说 的 积极性怀疑，认为圣人可以使一人变好，也使三人变坏。另外，庄子反对儒家的等级观念，儒家说“君君臣臣父父子子”<ref>《 两次 论 语·颜渊》</ref>，庄子认为“道通为一”<ref>《内篇·齐物论》</ref>，认为道在万物，万物平等 战 。

== 对治国，庄子反对 參見 ==* [[ 儒家 的以]]、[[ 礼法儒教]] 治国和（[[ 法家孔教]] 的以）、[[ 法律孔子]] 治国。庄 * [[孟 子 认为世系]]、[[ 儒 孟子 家族]] 的、[[ 仁义孟母三遷]] 、* [[ 礼法主观唯心主义]] 违背、[[ 人性心学]] ，使百姓「失其朴」<ref>《外篇·天运》</ref>。对于刑罚治国，“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。”<ref>《外篇·天地》</ref>。庄子反对儒家和法家的治国方法的核心，是以知治国。庄子认为知是“争之器”<ref>《内篇·人间世》</ref>，而且知往往会被大盗所利用，所谓“盗亦有道”便是如此。对于以知治国，庄子说“大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”<ref>《杂篇·庚桑楚》</ref>

所以，庄子与老子一样，主张[[无为]]治国，任其自然，认为“绝圣弃知而天下大治”<ref>《外篇·在宥》</ref>，[[君主]]要“无容私”，“汝游心于淡，合气与漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”<ref>《内篇·应帝王》</ref>。庄子在《庄子》中描写过他心中的“至德之世”，“不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。”<ref>《外篇·天地》</ref>=== 参考 文 学贡 献 ===老子认为“道可道非常道”<ref>《老子·第一章》</ref>，庄子也认为道不可言。但道不可言，又不得不言，所以庄子采用的是“巵言”的方法，“寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。”<ref>《杂篇·寓言》</ref>这种方式让庄子的思想像水一般，不会惧怕后人的肢解。同时让他的观点不会被历史演没。不同的时期拜读，会得更新的意义。[[庄周梦蝶]]、[[混吨开窍]]、[[庖丁解牛]]、[[惠施相梁]]、[[螳螂捕蝉]]等都是其出色的寓言。庄子的文字，堪称[[中国文学史]]上的一宛奇葩，将[[先秦]][[散文]]推向了一个新的高峰。{{Reflist|2}}

== 相对老子而言 研究書目 ==*James Behuniak Jr. & Roger T. Ames（安樂哲）編 ， 庄 梁溪譯：《孟 子 的思想倾向于对[[艺术]]及自由的追求 心性之學》（北京：社會科學文獻出版社，2005） 。 从庄周梦蝶、[[豪梁之辩]] *黃俊傑：《中國孟學詮釋史論》 （ 北京：社會科學文獻出版社，2005）。*李明輝：《康德倫理學與孟 子 非鱼安知鱼 道德思考 之 乐 重建》（臺北：中央研究院中國文哲研究所，1994 ） 等事情可见 。== 信仰形象 ==「南华老仙」、「南华真仙」或「南华大仙」等 *Francois Jullien著 ， 系一[[虚拟 宋剛譯：《道德奠基：孟子與啟蒙哲 人 物]]，多见于的對話》（北京：北京大學出版社，2002）。*劉述先：〈[[小说http://www.litphil.sinica.edu.tw/home/publish/PDF/Newsletter/14/14-1-14.pdf 孟子心性論的再反思]]诸如《〉。*黃俊傑：〈[[二刻拍案惊奇http://140.109.24.171/home/publish/PDF/Newsletter/3/03-11-32.pdf 孟子思維方式的特徵]]<ref>凌蒙初 〉。*黃俊傑 ： 《二刻拍案惊奇》p390 〈[http://booksreadopac3.googlencl.comedu.hktw/nclJournal/search/booksdetail.jsp?idsysId=Bnz5wq5Qgj0C0004703856&pgdtdId=PA390000040&dqsearch_type=%E5%8D%97%E8%8F%AF%E8%80%81%E4%BB%99+%E8%8E%8A%E5%AD%90detail&as_brrla=1ch&eichecked=2NaKSrrfD5qIlQT0keGHCg#v=onepage&qunchecked=%E5%8D%97%E8%8F%AF%E8%80%81%E4%BB%99%20%E8%8E%8A%E5%AD%90&f=false1610003896211,1620004752230,1630004721468,1640004754369,1650004718829,1660003886375,1670004708111,1680004708882,1690004700640,1700004703848,1710004703856,1720004709401,1730004709410,1740004699811,1750003884237,1760004709205,1770005899620,1780004688066,1790004688068,1800004690911, 孟子運用經典的脈絡及其解經方法]<〉。*黃俊傑：〈[http:/ref>》和《[[三国演义/www.litphil.sinica.edu.tw/home/publish/PDF/Bulletin/11/11-281-301.pdf.pdf 從孟學詮釋史中國詮釋學之特質]]》 〉。*李明輝 等 ，其原型应该来自于：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/home/publish/PDF/Newsletter/16/16-27-40.pdf 孟子學研究的現況與展望]〉。*李明輝：〈[ 道教]]对庄 http://www.litphil.sinica.edu.tw/home/publish/PDF/Bulletin/13/13-243-267.pdf.pdf 孟 子 王霸 之 封号「南华真人」 辨重探]〉 。

===歷代善本=== 《以下為孟子相關參考論著資料：<ref>[[ 三国演义何晉]] 編著：《新編中國歷史文選 》 第一回中 ， 南华老仙赠书《太平要术》给北京大學出版社，2007年，第204頁。</ref>*[[ 张角東漢]] 。书载：南华老仙，碧眼童颜，手执藜杖，以天书三卷授之曰：「此名太平要术。汝得之，当代天宣化，普救世人；若萌异心，必获恶报。」[[ 张角|角趙歧]] 拜问姓名。老人曰：「吾乃南华老仙也。」言讫，化阵清风而去。=== 来由 ===注、[[ 唐玄宗北宋]][[ 天宝 (唐玄宗)|天宝孫奭]] 初(742 CE)，诏封庄周为：《孟子注疏》*[[南 华真人宋]] ，称其著书《[[ 庄子 (书)|庄子朱熹]] ：《孟子集注 》 为*[[ 南华经清]] 。不过，称庄子为「南华」在[[ 天宝 (唐玄宗)|天宝焦循]] 前就已如此。：《孟子正義》*[[ 成玄英楊伯峻]] ： 《 南华真经注疏序 孟子譯註 》 中就称庄子为南华，《*[[ 隋书王業興]] ·经籍志》记载梁旷著有 ： 《 南华论 孟子研究論文集 》<ref name="南华"/>。

熊湘推论在[[梁 (南朝)|梁朝]][[陶弘景]]《[[真诰]]》中未见相关称呼。所以「南华」作为庄子之封号，当在[[梁 (南朝)|梁朝]]以后的某段时期出现<ref name="南华">{{cite journal|author1= 熊湘|title=庄子名「南华」考论|journal=浙江树人大学学报|date=2014|url外部連結 =http://www.nssd.org/articles/article_detail.aspx?id=48807396}}</ref>。不过，在约成于东晋末南朝初的《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》中已称言：「庄周者，太上南华仙人也，其前世学道时，愿言：『我得道成仙，才智洞达，当出世化生人中，敷演《道德经五千文》，宣畅道意。』」，故称庄子为南华，在当时[[道教]]流传的[[灵宝经]]中已有。

* [http://www.donglishuzhai.net/sanjiabu_rujia/sishulei/mengzizhishu/mengzi/ 另一说，则源自北宋《孟子》全文在线阅读（正体字）]* [http://www.zggdwx.com/mengzi.html 《孟子》全文在线阅读]* [ 陈景元]]在 http://ctext.org/mengzi/zh?en=on 《 南华真经章句音义 孟子 》中 ，主张是「义取'''离明 英 华'''，发挥道妙」之义。南宋文對照版]* [[褚伯秀]]在 http://www.guoxue.com/jinbu/13jing/mengzi/13j_mzml.htm 《 南华真经义海纂微 孟子 》 中，认为，南华同南极、东华之类，均为上天职任仙真的封号，难以究其义理由来。<ref name="南华"/>全文]

==参考资料== {{Authority control}}* [http://www.8bei8.com/book/zhuangzi.html 《庄子》 - 全文在线阅读 - 简体繁体白话翻译 - 太极书馆]* [httpCategory://ctext.org/zhuangzi/zh?en=on 《庄子》]（中英文对照版） - [[ 中国 哲学书电子化计划思想家|M]]*宋荣培：〈[http://www.daoist.org/BookSearch/BookSearch/list009/0406.pdf 关于庄子的社会危机意识和自由意识的问题]〉。*劳悦强：〈[httpCategory://www.nssd.org/articles/article_detail.aspx?id=674251114 游于常与变之间——庄子逍遥义解]〉。*李晨阳：〈[http://www.nssd.org/articles/Article_Read.aspx?id=44896933 庄子“道通为一”新探]〉。*葛浩南：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/home/publish/PDF/Newsletter/72/72-59-70.pdf 庄子的 中国 哲学 虚构家|M]] 〉。*锺振宇：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/home/publish/PDF/Bulletin/42/42-109-148.pdf 庄子的气化现象学]〉。*锺振宇：〈[httpCategory://ccsdb.ncl.edu.tw/ccs/image/01_032_004_01_01.pdf 庄子的身体存有论——兼论其与欧洲身体现象学的对话儒家聖人|M] 〉。*锺振宇：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/public/publications/newsletter/105/105-55-70.pdf 庄子的形气主体与无用的共通体] 〉。*锺振宇：〈[https://web.archive.org/web/20141105090336/http://www.eastasia.ntu.edu.tw/chinese/data/10-1/10-1-6/10-1-6.pdf 庄子与当代批判──工作、技术、压力、游戏]〉。*锺振宇：〈[httpCategory://www.litphil.sinica.edu.tw/home/publish/PDF/newsletter/92/92-139-168.pdf 批判的气论──庄子气论之当代开展戰國人|M] 〉。*锺振宇：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/public/publications/bulletin/51/51-65-94.pdf 无用与机心的当代意涵──海德格对庄子思想的阐发] 〉。*詹康：〈[http://www3.nccu.edu.tw/~kangchan/publications/Zhuangzi_Origin.caj 庄子道生、自生说评析]〉。*詹康：〈[httpCategory://www3.nccu.edu.tw/~kangchan/publications/Zhuangzi_syncretism.pdf 《庄子》调和派的道德挑战与实践哲学邹城人|M孟] 〉。*文青云：〈[http://www.nssd.org/articles/Article_Read.aspx?id=23484863 “死灰”面对“大块”——《庄子》对现实的正确意会及采取的行动] 〉。*金谷治：〈[http://www.daoist.org/BookSearch/BookSearch/list009/0146.pdf 《庄子》的生死观]〉。*池田知久：〈[httpCategory://www.nssd.org/articles/article_read.aspx?id=662367065 《庄子》“道”的哲学及其展开孟姓|K] 〉。*弥尔敦：〈[http://www.nssd.org/articles/article_read.aspx?id=1002760422# 庄子研究] 〉。*安乐哲：〈[http://xb.hznu.edu.cn/hsdxb/oa/DArticle.aspx?type=view&id=20150602 庄子之“知”：“知—乐”于豪上]〉。*毕来德：〈[httpCategory://www.litphil.sinica.edu.tw/public/publications/newsletter/87/5-39.pdf 庄子九札春秋战国作家|M] 〉。*毕来德：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/public/publications/newsletter/72/11-19.pdf 关于西方庄学的几点反思] 〉。*刘纪蕙：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/public/publications/newsletter/87/103-135.pdf 庄子、毕来德与章太炎的「无」：去政治化的退隐或是政治性的解放？]〉。*马恺之：〈[httpCategory://www.litphil.sinica.edu.tw/public/publications/newsletter/72/101-114.pdf 动 春秋戰國儒家人 物 性、文化批判、苦恼的意识：乐唯的庄子诠释| ]] 〉。* [http[Category://plato.stanford.edu/entries/zhuangzi 庄子法學家] ，斯坦福哲学百科全书条目* [http://www.iep.utm.edu/z/zhuangzi.htm 庄子] ，因特网哲学百科全书条目