1,426
次編輯
變更
凡勃仑
,無編輯摘要
{{Infobox person
| 姓名 = ''' 托斯丹·邦德·凡勃伦'''
| 圖像 = [[File:666577.jpg|缩略图|center|[http://p1.so.qhmsg.com/bdr/_240_/t0150d91166622cd1e6.jpg 原图链接] [http://www.sohu.com/a/161279271_99912063 來自搜狐 ]]]
| 圖像說明 =
| 出生日期 = 1857年7月30日
| 國籍 = 美国
| 别名 = '''凡勃伦'''
| 職業 = 经济学家
| 知名原因 = [[ 制度经济学鼻祖]]
| 知名作品 = 《有闲阶级论》 </br> 《营利企业论》 </br> 《德帝国与产业革命》
}}
1 ''' 人物生平2著作论点及反响3社会评价4提出概念'''
而后来凡勃仑正是对这一学派展开最尖锐的抨击。克拉克只是凡勃仑从师学习，但后来背弃了其理论的第一个当时的知识界[[巨人]]。 作为[[约翰-霍普金斯大学]]的一个研究生，凡勃仑从师于著名的哲学家[[查理斯·桑德斯·皮尔斯]](Cahrles Sanders Peirce)， 他是实用主义学派的创始人，此学说后来经过[[威廉·詹姆斯]](William James)和[[约翰·杜威]](John Dewey)的努力而更加广为人知， 在 [[ 耶鲁大学 ]] ， ''' 凡勃仑 ''' 最终取得了 [[ 哲学博士 ]] 学位，并在 [[ 威廉·格雷厄姆·萨姆纳]](William Graham Sumner)指导下学习经济学，
此人作为美国的一流"社会达尔文主义者"广为人知。
他与这些学术机构也格格不入，在这里，他要努力弄到钱才能得到个教育机会，
从1884-1891年，在这长达7年当中，凡勃仑一直失业，先是靠家里养活，而后又靠岳父家接济。
1891年，34岁的他才在康奈尔大学的经济系谋到一个职位。后来，新成立的 [[ 芝加哥大学 ]] 聘请他当教师了。
4年之后，凡勃仑被提升为讲师，并被任命为《政治经济学杂志》的总编辑。
在19世纪90年代，他在一些社会学和经济学专业刊物上发表了很多文章。
1899年，42岁的凡勃仑出版了他第一部也是最著名的作品 [[ 《有闲阶级论》 ]] 。
凡勃仑是作为一个辛辣的社会批评家而为一般公众所知的，他这一风格的代表作是《有闲阶级论》一书。
但从职业上说，他是个经济学家，是政治经济学杂志的第一主编，并在经济学的方法论问题上有广泛著述。
制度经济学——几十年来的一个重要学派，是 ''' 凡勃仑 ''' 和 [[ 约翰·R·康芒斯 ]] （John R. Commons）创立的，
也最终成为伟大的 [[ 美国经济学巨匠 ]] 、 [[ 制度经济学鼻祖 ]] 。
[['''《有闲阶级论》''']]
在本书一开始，凡勃伦就将目光延伸到历史的源头，顺流而下，探寻有闲阶级的产生过程。他认为，在人类社会的野蛮时代，由于不存在经济特权和社会分工，有闲阶级尚未出现，但在这个时代的末期，孕育了有闲阶级的胚胎。到了人类未开化阶段的初期，有闲阶级已经呼之欲出，这时，社会分工已经出现，一部分人开始不事生产，成了有闲阶级。他们统管 [[ 政治 ]] 、 [[ 战争 ]] 和 [[ 宗教 ]] 等非生产性事务，而且牢牢掌握了对他人的生杀予夺大权。在人们心目中，他们从事的工作，无比光荣神圣，他们的社会地位，更是至高无上，不可动摇。在未开化时代的末期，有闲阶级迅速发展壮大，封建时代的欧洲和日本就是例子。在他们这些国家里，有闲阶级和劳动阶级泾渭分明，划分极其严格。
有闲阶级的产生和所有制的出现，是同步进行的。人为财死，鸟为食亡。私有制一旦出现，人类就围绕财富的占有，展开了旷日持久的争夺。凡勃伦认为，人们之所以要占有财富，与其说是满足生理需求，倒不如说是为了面子。谁拥有的财富多，谁就是社会的优胜者，不仅社会地位上升，还可以获得别人的赞誉，从而使虚荣心得到满足。所以人人都是欲壑难填，永不满足。
有了财富，如果不显山露水，那也只是孤芳自赏，得不到别人的认可，更博不到荣誉，所以有必要以某种方式来焙耀自己的富有。从古到今，有教养的人一直认为，炫耀财富的最好方式，就是享有余暇。凡勃伦举了礼仪的例子。他认为，礼仪的起源和发展，都是因为它能证明有闲。熟谙礼节，需要耗时费钱，劳动阶级起早贪黑，累死累活，自然没有时间去学什么礼节，所以就成了富人的"专利"。尽管礼节也可以表达敬意，表明身份，但刨根究底，还是为了表示荣誉。现代人事务繁忙，行色匆匆，礼仪大大简化，就足以证明礼节是有闲阶级的象征。
随着社会的进一步发展，人口流动性大为加强，人们社交范围也随之扩大，富人要想给陌生人留下富有的印象，最好的办法就是大量消费，所以人们常常可以看到，他们 [[ 一掷千金 ]] ，买东西从不讲价，过着佳肴美酒、肥马轻裘、歌舞升平的奢侈生活。当人们对这些变得习以为常时，他们又开始购买 [[ 爵位 ]] 。给自己脸上贴金。如理发学徒阿克莱特发明了旧式纺织机，一夜暴富后，不惜重金，买得一个爵位，改头换面，混迹于上层社会之中。
凡勃伦无情地批判了 [[ 有闲阶级 ]] 之后，又转而讨论制度问题。在他看来，制度实际上就是人们的思想习惯。私有财产、价格、市场、货币、竞争、企业、政治机构以及法律等，都是"广泛存在的社会习惯"。制度受环境的影响，一旦环境发生变化，它就会随之而变，而它的变化是通过个人思想习惯的变化来实现的。对思想习惯的调整，社会各个阶级的难易程度不尽相同。 [[ 有闲阶级 ]] 生来就趋于保守，这已是一个普遍认可的事实。
有闲阶级的保守性，还体现在对他人的间接影响上。在一定时期内，社会财富的增加总有限度，有人拿多了，就有人没得拿。有闲阶级肥了自己的腰包，同时也造成了一个赤贫阶级。这个阶级迫于生计，颠沛流离，没有闲暇去学习、吸纳新的思想与社会习惯。所以，他们与有闲阶级一样因循守旧，这就使得社会更趋保守。可见，在社会发展过程中， [[ 有闲阶级 ]] 非但起不了多大的促进作用，反而是一个障碍，人们甚至把它当作保守、没落、腐朽之代名词。
自 ''' 凡勃仑 ''' 的 [[ 《有闲阶级论》 ]] 一出，再没有富人能够自由挥霍浪费而不遭社会讽刺。凡勃仑本人也博得巨大社会声誉，不过这种声名是以 [[ 讽刺家 ]] 而不是以 [[ 经济学家 ]] 著称。 社会激进分子与知识分子们推崇他，而其他经济学家则不断探问他是不是一个社会主义者，仍在怀疑他所说的一切是否值得严肃对待。不过越到后来，人们越认识到 ''' 凡勃仑 ''' 的研究的确触及到他所处时代的中心过程，而在同时期经济学家的探测之中，这一各种矛盾暴露得特别充分的过程却出奇地受到忽视，可以说只有他，也唯有他有别于同时代其它的经济学家，以一双新的眼睛看世界。
凡勃仑 还注意到另一种前工业社会，即[[古代冰岛]]、[[日本幕府社会]]。这种社会中存在一种明显的有闲阶级，但这种阶级却不是无所事事的懒人，而是社会上最为忙碌的人群，但他们的工作却是掠夺性的，他们凭着武力或狡黠地掠夺财富，本身并不靠技艺或劳动从事工作。虽然这些有闲阶级取之于社会，而且也没有贡献出任何生产性 的服务以作回报，但是他们的行径却得到社会默许。因为这些社会富裕得足以养得起种不事生产的阶级，而习俗中的尚武精神又使一般人格外推崇，因此这种阶级不 但未被视为寄生虫，反而被奉为能者与强者。在这种情况下，人们对工作的态度便有极大的改变。[[有闲阶级]]的活动即用武力赢取财富就被视为一种荣誉。相反，依靠 出卖劳力的穷苦劳工却遭到社会鄙视。自亚当·斯密以来的古典经济学家们一直认为好逸恶劳是人类的天性，而'''凡勃仑'''却认为，这是人类生活方式在掠夺精神影响下堕落的一种表现，因为一个崇尚武力和掠夺的社会，根本不可能尊重人类劳动。 '''凡勃仑''' 的眼光继续往前延伸，他在现代生活里看到了人类劣根性的基因。现代社会里， [[ 有闲阶级 ]] 改变了它的职业，改良了它的方法，但是它的目标--不事工作而专事 掠夺却同样不变，与以往不同的是，以往它们专门寻求女色或战利品，而现在代之以求的是金钱和积累财富，而炫耀财富或穷奢极侈却成为挂在印地安人帐篷上的人 头皮的现代仿本。有闲阶级不仅因袭着古老的掠夺习性，他们个人的劫掠力量也仍然如以往时代一样备受社会推崇。
凡勃仑分析这种情况产生的原因:"为求在社会上受尊重，一个人必须要获得某种标准以上的财富;正如同较早先的掠夺性阶级一样，野蛮人必须要获得部族里认同的体力、武艺与狡黠的标准。"同样地，在现代社会里，每个人也必须以力服力，才能赢得其他人的敬畏，而在这种"力"的竞赛过程中，凡是从事于非掠夺性工作的人，往往自觉低下。
他认为，下层阶级与上层阶级并不是针锋相对的，他们受限于一种看不见但十分牢固的共同态度: [[ 工人阶级 ]] 并不企图取代他们的管理者，他们只是试着去模仿。他们默认，他们所做的工作，比他们主人的工作要不"体面"得多。但是他们的目的并不在于除掉较高的阶级，而是设法让自己成为较高阶级的一员。正是这种心态，使社会得以保持平衡稳定。
对于经济人与有闲阶级，古典经济学家们其实也一直在探究。在他们笔下，人类被描绘成一群理性化的人，在生存竞争中，有些人上升到峰顶，有些人下沉到谷底，成功者能充分享受他们的财富与闲暇，失败者因自己的无能而忍受贫穷，这都是十分合理的事情。但凡勃伦却认为这种人类观没有多少道理，他在某种程度上否定将社会束缚在一起的力量是出于"理性自制力交互运作"，他更不认为闲暇本身比工作更为人所喜好。
他考察了美洲 [[ 印第安人 ]] 等少数民族的生活方式，发现在这种原始的单纯经济形态下，似乎完全不存在 [[ 有闲阶级 ]] 。在这种社会里，生存的代价就是劳动。每一个人必须工作，不管他们的工作是什么性质，没有高低贵贱。这种原始民族经济的内在驱动力不是盈亏上的考虑，而是一种自然的敬业精神及对后代的一种长辈关爱。人人都力求在他们分内的日常工作方面出人头地，偷懒(闲暇)虽不会受到责备，但绝不会赢得社会尊敬。
凡勃仑的文章，无论是专业的还是通俗的，内容是经济学的还是社会学的，都充满着进化论，特别是思想方式的进化。不论是他在《美国社会学杂志》发表的关于"所有权的起源"，还是关于"妇女的未开化状态"，或是在《经济学季刊》上刊出的"经济科学的偏见"以及"为何经济学不是一门进化的科学?"凡勃仑的思想充满了达尔文适者生存的观点。但是，社会达尔文主义者强调这些进化过程给社会带来的好的结果，凡勃仑则强调那些早先时代的时代错误之残余，在那些时代里，由于思想落后于变化中的现实而使生产的发展受到阻碍。经济学之所以落后于时代而于事无补，正是因为它的分析方法不是进化的。
常规的新 [[ 古典经济学 ]] 理论受到了批评，并非由于他们本身的错误，而是因为他们把注意力囿于一些狭窄的偶然现象，并且拒绝对经济活动发生在其间的广阔文化环境进行理论上的探究。凡勃仑认为，有些经济学模型考虑的经济调整，是"没有滞后、漏洞和摩擦的"，所以，这些模型是完全不现实的。不过，这并不是天真的抱怨，后来的制度经济学家们有时也抱怨理论模型并不能完完全全地复制现实世界的所有突出特点。凡勃仑承认，要使一种理论"有用"，它不必"像真的那样真"。但是他坚持认为，新 [[ 古典经济学 ]] 的某些特殊假设所遗漏的，正是他认为对于研究国民经济怎样和为什么不是简单的数量增加，而是持续不断地发生结构深化这个问题最为重要的东西。凡勃仑认为，新古典经济学是无法"解释增长现象的，除非增长只是指大小、体积、质量、数目、频率方面的变化。"
从建立了许多理论来看，虽然凡勃仑是一个理论家，但是他既不是一个系统的分析家，也不是依赖经验证据的系统的理论检验者。提出一些先入为主判断。举出了一些有准确的例证，对反对意见做些不痛不痒的反驳，这就是凡勃仑通常的风格。
凡勃仑的著述并不缺乏经验事实，但他缺少经验证据。在凡勃仑的文章中，可以发展很多描述性的东西，但很少以任何系统的方式把这与从某个一般理论得出的具体假说联系起来。这成为他留给制度经济学的部分遗产。 ''' 凡勃仑 ''' 早期的一篇关于小麦价格的文章，是乏味地做统计学描述的一个典型，这种风格也成了他的学生 [[ 威斯利·C·密契尔]](Wesley C·Mitchell)创建的美国全国经济研究所建所初期的标志。
通过 [[ 密契尔、J·M·克拉克]](J.M. Clark)和他的其他门徒， ''' 凡勃仑 ''' 对经济学产生的影响超出了他自己的学术生涯范围和他的寿命。他的著作成为经济学内外用于社会批评的学说和警句格言的一个源泉。但是从长远观点看，经济学技术上的发展使制度经济学远远落后了，甚至连全国经济研究所最终也成了研究新的理论和经济计量学趋势的一部分。 [[ 如果没有凡勃仑，很难说当代的经济学能与过去的经济学有所不同。 ]]
所谓炫耀性消费(Conspicuous Consumption)，是 ''' 凡勃伦 ''' 在 [[ 《有闲阶级论--关于制度的经济研究》 ]] 一书中提出的概念。
指的是富裕的上层阶级通过对物品的超出实用和生存所必需的浪费性、奢侈性和铺张浪费
要满足这些富有者的消费欲望，就需要生产昂贵的奢侈品，就要创造可供他们疯狂消费的条件和环境。