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洪耀勳
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{{Infobox person
| name = 洪耀勳
| birth_date = 1913年
| birth_place = [[日治台灣]][[南投廳]][[草屯鎮]]
| death_date = {{death year and age|1986|1903}}
| death_place = [[美國]]
| education = [[日本]] [[東京帝國大學]][[文學部]][[哲學科]](1928)
| era = [[20世紀哲學]]
| research = [[臺灣哲學]]
}}
'''洪耀勳'''（外文拼音：Hung Yao-hsün／Hung Yao-hsun／Hung Yao-Shun<ref> 在〈實存哲學家卡兒．雅思巴斯〉、〈海德格哲學導論〉等文的著者外文拚音為 Hung Yao-hsün，而〈新世界哲學論考〉則為 Hung Yao-hsun。亦有二手文獻將其外文拚音為 Hung Yao-Shun。 </ref>，臺羅拼音：Âng Iāu-Hun，1903年－1986年），[[南投]][[草屯]]人。畢業自[[日本]][[東京帝國大學]]文學部哲學科，曾任[[臺北帝國大學]]講師，二戰爆發時赴往[[北平]]任[[北京师范大学|北京師範大學]]講師、教授，後任[[北京大學]]教授，戰後回臺任[[臺灣大學]]哲學系教授及系主任，著有《西洋哲學史》、《實存哲學論評》、《哲學導論對話》等，為[[臺灣哲學]]思想的先驅。
洪耀勳 1986 年於[[美國]]辭世。其臺大宿舍位於青田街8巷12號，現為老屋茶館。洪耀勳家學淵厚，出身草屯門第，後繼更是人才濟濟：其子[[洪伯文]]為生物科技尤其DNA研究的權威；姪子洪伯廷曾任臺灣大學醫學院名譽教授、附設醫院眼科部主治醫師；外甥[[許世楷]]為[[津田塾大學]]名譽教授、亞東關係協會理事，曾任[[臺北駐日本經濟文化代表處]]代表，為在日[[台灣獨立運動|臺灣獨立運動]]領導者之一。
== 理論與主張 ==洪耀勳負笈[[日本]][[东京大学|東京帝國大學]]，1928 年歸國後任職於[[臺北帝國大學]]，與屬[[京都學派]]的{{Internal link helper/ja|務台理作|務台理作}}、岡野留次郎、{{Internal link helper/ja|淡野安太郎|淡野安太郎}}共事，受當時思潮[[京都學派]]哲學及[[存在主义|實存主義]]（Existenzialismus）影響，著述見諸於學術論叢及報章雜誌等<ref name=":0" /><ref>{{Cite book|title=東亞傳統與現代哲學中的自我與個人|last=廖欽彬|first=|publisher=臺灣大學出版中心|year=2015|isbn=|editor-last=蔡振豐|editor-first=張政遠|editor2-last=林永強|location=臺北|pages=231-260|chapter=東亞脈絡下的實存哲學發展：日本哲學與洪耀勳之間}}</ref><ref>{{Cite journal|title=東アジアにおける実存哲学の展開─日本哲学と洪耀勳の間|url=http://www.airitilibrary.com/Publication/alDetailedMesh?DocID=18126243-201506-201507140019-201507140019-111-141|last=廖欽彬|date=2015-06-01|journal=臺灣東亞文明研究學刊|issue=1|doi=10.6163/tjeas.2015.12(1)111|volume=12|issn=1812-6243}}</ref>，研究[[海德格]]、[[索倫·奧貝·克爾凱郭爾|齊克果]]、[[卡尔·雅斯贝尔斯|雅斯培]]、[[和辻哲郎]]、努出比徹等，對實存運動思想體系研究建樹甚豐，也以臺灣語言文化為本體來建構實存（die Existenz）思想體系；戰後因言論自由壓制及母語限制，洪耀勳雖轉向實存論的純哲學研究，然在臺灣大學哲學系任內默默守護思想自由，為解嚴後狂飆的本土運動、[[存在主義]]等思潮埋下思想遺緒的種子，可謂之「臺灣哲學的盜火者」<ref name=":0" />： === 以臺灣語言文化為本體的風土論 ===洪耀勳〈創造臺人言語也算是一大使命〉（1932）主張「沒有言語則沒有思想、沒有思想則沒有批判、沒有批判則不能達到事物的真相」，行文間可端一方面[[德國]][[浪漫主義]]的[[黑格爾]][[辯證法]]、[[赫德]]語言源論，另一方面[[德國]][[存在主义|實存主義]]的[[海德格]]語言存有論的思想影響等，自脫於當時[[台灣新文學|臺灣新文學]]藉中國[[新文學運動|白話文運動]] ，進而主張臺灣語文自身的主體性。〈風土文化觀─臺灣風土との聯關に於て─〉（1936）兩篇則引述和辻哲郎批判海德格《存在與時間》（Sein und Zeit）而建立以空間為前提之「風土論」 ─ 可 參 之人文自然環境的環境（Milieu） ─ 來論述臺灣語言文化不可化約的個殊性；此論不僅是為當時臺灣文藝找到思想理據的抽象原則，也是藉由[[黑格爾]][[辯證法]]處理臺灣作為「種」的「人間」（此處日文意指為人的總稱，亦為人世間之解） 考 察，進而提出臺灣「社會性」為中介處理「個人─社會」、「歷史─風土」等箇中互為的辯證關係。 === 生存交涉的實存哲學 ===〈今日に於ける哲學の問題〉（1934）兩篇則是從[[康德]] 、[[尼采]]、[[馬克思]]、[[黑格爾]]為肇，[[胡塞爾]]、[[海德格]]為嗣，研論實存哲學 ─ 一方面論張哲學「人（間）為何」（人間は何であるか）的命題，另一方面研析[[黑格爾]]─[[马丁·海德格尔|海德格]]如何處理「個人─群體」實存的辯證關係。〈悲劇哲學─齊克果與尼采〉（1935）提出「生存交涉」的辯證關係為當時臺灣 文 藝的論述供以理據 ─ 個體自主自覺的存在與其他客體的存在的實存關係。 === 真理論的絕對辯證法 ===哲論著作〈存在と真理─ヌツビッゼの真理論の一考察〉（1938）研究喬治亞哲人努出比徹（Schalwa Nuzubidse）二書《真理與認識的構造─真理論的實在論的第一導論》（Wahrheit und Erkenntnisstruktur. Erste Einleitung in den Aletheiologischen Realismus, 1926）、《哲學與智慧─真理論的特殊導論》（Philosophie und Weisheit. Spezielle Einleitung in die Aletheiologie, 1931），是以努出比徹「真理論」、曾天從「純粹現實學的體系」為底，進而徹底理論化「真理論的絕對辯證法」，提出「相即」互相滲透及「包越」超對立的辯證關係，藉此揚棄絕對否定的中介（intermediate），「作為絕對靜即絕對動的全體的、現實的真理論的絕對辯證法」得以成立的可能<ref>{{Cite journal|title=論洪耀勳「真理論的絕對辯證法」的構想|author=黃文宏|url=http://www.airitilibrary.com/Publication/alDetailedMesh?DocID=10158995-201703-201704120020-201704120020-1-33|last=|date=2017-03-01|journal=國立臺灣大學哲學論評|issue=53|doi=10.6276/NTUPR.2017.03.(53).01|others=|year=|volume=|page=|issn=1015-8995|pmid=|postscript=收入洪子偉、鄧敦民（編），2019，《啟蒙與反叛─臺灣哲學的百年浪潮》。臺北：國立臺灣大學出版中心}}</ref>。 === 對學術自由的貢 獻 === 洪耀勳擔任[[臺灣大學]]哲學系主任二十載間，雖鋒頭不比當時口若懸河的[[殷海光]]，但紮實的學術功夫不僅致力與[[存在主义|實存主義]]與[[德國哲學]]研究，為本土運動、存在主義等思潮埋下思想遺緒的種子，更是多次任內謹慎進用師資，不但擋下情治系統試圖安插的眼線人馬，並保得同仁陳康、[[殷海光]]得以藉《[[自由中國]]》發表時論，曾天從能夠私下安然研究[[馬克思]]，也不斷栽培哲學後進：[[傅偉勳]]赴美深造因其兄長政治犯[[傅煒亮]]、傅偉奇政治犯身份受阻，因洪耀勳力保方能成行；聘[[白色恐怖]]受難者遺族如[[台灣共產黨|臺共]]知識份子[[楊克煌]]之女楊斐華<ref>楊斐華學識蒹優，曾譯俄哲鄔斯賓斯基（P. D. Ouspensky）著作《第四道》（The Fourth Way: A Record of Talks and Answers to Questions Based on the Teaching of G. I. Gurdjieff）與《人可能進化的心理學》（The Psychology of Man’s Possible Evolution）。</ref>為助教、師承左翼僧侶高執德的[[東京大學]]大學院博士葉阿月任教佛學；而楊樹同、郭實渝、胡基峻、張瑞良（[[張炎憲]]胞姐）、鄔昆如等皆為洪耀勳門下，無論是學術思想還是實務上，均保衛了臺大哲學系的自由學術風氣<ref name=":0" /> 。 == 著作列表 ==本列表列出洪耀勳先生的著作<ref>{{Cite web|url=http://philo.programs.sinica.edu.tw|title=日治時期臺灣哲學文獻清單列表|accessdate=2018-02-24|author=中央研究院「日治臺灣哲學與實存運動」研究計畫|date=|work=philo.programs.sinica.edu.tw|publisher=}}</ref><ref>{{Cite web|url=http://homepage.ntu.edu.tw/~philo/Taiwan/japan/japan.htm|title=臺灣哲學研究資料庫|accessdate=2018-02-24|author=臺灣大學哲學系|date=|work=homepage.ntu.edu.tw|publisher=}}</ref>： === 著書 ===* 1938《認識論》。北平：北平師範大學 [約1938-1945年間，由趙天儀得知以日文書寫線裝書形式出版（上課講義集結成書）]。* 1957《西洋哲學史》。臺北：中華文化出版事業委員會。* 1957《西洋哲學史二》。臺北：中華文化出版事業委員會。* 1962《哲學導論對話》。臺北：協志工業 [1962初版；1966二版；1973 三版；1990 四版]。* 1966《實存哲學論評》。臺北：水牛 [1966初版；1970二版；1976三版；1989四版]。* 1982/3《西洋哲學史 新一版》臺北：中國文化大學出版部。 === 篇章論文 ===* 1932〈創造臺人言語也算是一大使命〉，《臺灣新民報》，號400，版11 [昭和7年1月13日]。* 1934〈今日に於ける哲學の問題〉，《臺灣教育》，號378，頁68-76 [昭和9年1月]。* 1934〈今日に於ける哲學の問題〉，《臺灣教育》，號380，頁17-23 [昭和9年3月]。* 1934〈斷想〉，《臺灣警察時報》，頁43-45 [昭和9年9月，旨在強調煙酒對身心的戕害]。* 1934〈斷想〉，《臺灣警察時報》，號228，頁102-104 [昭和9年11月，旨在闡述懷疑精神的重要性]。* 1935〈悲劇の哲學 キェルケゴールとニイチェ 〉，《臺灣文藝》，卷2號4，頁1-9。* 1935〈臺灣文化資料整理的詮釋學方法〉，《臺灣新民報》 [由〈風土〉得知於昭和10年5月上旬在《新民報》發表，失迭]。* 1936（正確篇名不詳，但與辯證法有關），《東亞新報》，期55，[由〈藝術と哲學〉得知於昭和11年1月11日發表，失迭]。* 1936〈''芸術と哲学特にその''歴史的''社会との関係''〉，《臺灣文藝》，卷3號3，頁19-27。* 1936〈風土文化觀─臺灣風土との聯關に於て─〉，《臺灣時報》，頁20-27 [昭和11年6月]。* 1936〈風土文化觀─臺灣風土との聯關に於て─〉，《臺灣時報》，頁16-23、28 [昭和11年7月]。* 1938〈存在と真理─ヌツビッゼの真理論の一考察〉，《哲學科研究年報》，輯5，頁195-337 [昭和13年9月15日，推測可能為升等之作]。* 1938〈廣西の教育〉，《臺灣時報》，頁94-100 [昭和13年12月]。* 1942〈實存之有限性與形而上學之問題〉，《師大學刊》，卷1，頁1-8。* 1943〈存在論之新動向〉，《師大學刊》，卷2，頁1-10。* 1951〈海德格哲學導論〉，《國立臺灣大學文史哲學報》，期2，[民40年2月]。* 1953〈實存哲學家卡兒．雅思巴斯〉，《國立臺灣大學文史哲學報》，期5，頁113-148 [民42年12月]。* 1961〈我對佛學的看法〉，《菩提樹》，期98，頁8-9 [民50年1月8日]。* 1962〈瞿爾結戈特—為人，作品和思想〉，《哲學年刊》，期1，頁80-117。* 1985〈新世界哲學論考〉，《國立臺灣大學創校四十周年國際中國哲學研討會論文集》，頁1-15。臺北：臺灣大學哲學系 == 參見 ==* [[張深切]]* * [[曾天從]]* * [[海德格]]* * [[齊克果]]* * [[雅斯培]]* * [[和辻哲郎]]* * [[京都學派]]* * [[存在主义|存在主義]]* * [[臺灣哲學]] == 參考文獻 ==<references /> {{ReflistDEFAULTSORT:Hong洪}}[[Category:國立臺灣大學教授]][[Category:北京大學教授]][[Category:北京師範大學教授]][[Category:東京大學校友]][[Category:台灣哲學家]][[Category:草屯人]][[Category:洪姓|Yao耀]][[Category:臺灣獨立運動者]]