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目连戏，传统戏曲剧种，专演"目连救母"戏文。其故事源于《经律异相》、《佛说盂兰盆经》等佛教经典，至唐、五代时，出现多种有关目连的变文，故事渐趋完整。它与各种艺术的崛起，及佛教的兴衰都曾发生过历史性的联系。唐代人改编成说唱文学《目连救母》，北宋时始有连演 7天的《目连救母》杂剧。据宋孟元老《东京梦华录》:"构肆乐人，自过七夕，便般目连救母杂剧，直至十五日止。"到了明代，《目连救母劝善戏文》等传奇剧本相继行世，多以目连母被打入地狱，受到各种磨难、报应，目连不避艰险，遍游地狱寻母，求佛救母为主要情节，同时宣扬了封建孝道、宗教迷信和因果报应。戏中穿插了不少杂耍表演，如度索、翻桌、蹬坛、跳索、跳圈、窜火等。以及许多可以独立的民间故事短折戏，如《下山》、《哑子背疯婆》、《王婆骂鸡》、《赵花打老子》等。到了清康熙年间，皇家曾搬演目连救母传奇。乾隆年间内廷又编演了《劝善金科》，全剧240出，10天演完。

目连戏集戏曲、舞蹈、杂技、武术于一身，有锯解、磨研、吞火、喷烟、开膛、破肚带彩特技和盘叉、滚叉、金钩挂玉瓶、玩水蛇、挖四门等舞蹈动作，及金刚拳、武松采花拳、五龙出动拳诸多拳路，服装、道具、化装、表演均有独特之处。演出唱腔古老，唱腔初为花鼓调，自清代改为大平调。其唱腔大多为高腔，以鼓击节，锣钹伴奏。后期有的也受徽戏和民歌小曲影响，改唱别调。基本唱腔是‚弋阳腔‛，即徽州腔、青阳腔，还有很大一部分唱腔是来自当地或外地流传的民间小调，还有的唱腔与齐云山的‚道士腔‛非常相似。以鼓击节，锣钹伴奏，不用管弦，上寿时则用唢呐。 目连戏突破了曲牌的限制，巧妙地吸收了戈阳腔中"杂用乡语"特点，渐渐演变为独特的"徽州腔"。而流传于池州的目连戏又形成了红极一时的"青阳腔"，它与"徽州腔"一并称为"徽池雅调"，从而取代戈阳腔在剧坛上的位置，为后来徽剧的发展奠定了基础。 今徽剧、川剧、汉剧、婺剧、昆曲、黄梅戏、桂剧、湘剧尚保留目连戏中的《双下山》、《王婆骂鸡》、《哑背疯》、《老背少》等折子戏。

文化大革命前，湖南的祁剧、辰河戏都能演全本《目连传》，后来绝迹舞台。1984年和1989年，湖南先后挖掘和演出了祁剧和辰河高腔《目连传》，并由中国艺术研究院录像;分别在祁剧团、怀化组织目连戏学术座谈会，有海峡两岸和日本、法、美、荷兰等国专家学者参加。戏中保留有许多戏曲原始曲牌和古老的艺术手段，戏中也有许多封建糟粕。挖掘不是提倡原封不动来演，而是为了研究。

==代表剧目==

湘剧《目连传》中傅相博施济贫的戏叫《会缘桥》。《哑背疯》是《会缘桥》中一段戏。抗日战争中田汉"赋予它完全不同的意义"，用来宣传抗日。这出《新会缘桥》，1942年9月3日由中兴湘剧团的吴绍芝、欧元霞、陈绮霞等，在桂林高升戏院演出。1961年，衡阳地区祁剧团整理演出的《海氏悬梁》，也是目连戏中的一段。2001年中央电视台播放的京剧《目连救母》，以老旦的唱功为主，是整本目连戏中的散折《游六殿》。

===传统剧目===

四川高腔《目连传》

绍剧《救母记》

1、演出气氛庄严阴森

许多剧种在目连戏的演出中，都有庄严隆重的宗教仪式。如辰河戏《大发五猖》，整个过程锣鼓不断，气氛十分森然。宗教仪式项目最多的要数江西青阳腔目连戏，有取猖、起猖、发猖、放猖、安猖、过房、接猖、暧猖、拔猖、送猖、窖猖、迎送菩萨等十余个名目，都在庄严肃穆的气氛中进行，然后才演正戏。

3、演员观众交流频繁

目连戏形成之初的北宋，表演多在广场进行。诸种表演性技艺均在楼下广场作艺，无所谓台上台下。后世的目连戏，继承了这个传统，演员经常下台表演，甚至出现非演员走上舞台表演，二者间的交流极其频繁。

祁剧这类排场处理特多。如《按院起马》、《陶全告状》、《汤饼大会》、《雷打拐子》、《罗卜拜香》、《无常上路》、《刘氏归阴》等，都是演员与非演员融合在一起，台上台下作戏的。辰河戏"抬灵官"更具特色，处理是:天官、地官、水官坐高台，四宫曹上，下台，放鞭炮，台下抬猪头，抬灵官(演员扮)坐台前，停锣鼓，包台师(非演员)烧纸、点香，口中念念有词，以香在灵官前画符，念"开光"，念到"点开喉"时，灵官一声叫，叫后与台上的天官等对话。这是演员与非演员共同作戏、台上台下连成一片的典型事例。弋阳腔目连戏中的"捉刘氏"、"捉叉鸡婆"、"王灵官驾火轮"、"舅母敬香"，浙江绍剧的"别吊"，江西青阳腔目连戏的"拔猖"等，也是台上台下打成一片的。

4、表演风格幽默风趣

目连戏演出形式有二:一为演员直接扮演，谓之"大目连";二为演员操木偶演唱，谓之"托目连"。一般以春、秋两季为盛，有"稻旺戏"(秋收)、"堂会戏"(公堂办，每五年或十年一届)、"庙会戏"(朝九华山)、平安戏、香火戏(还愿)等名目。演唱时间一、四、七、十日不等。

地域特色

===辰河目连戏===

辰河目连戏是辰河高腔中的一种。明清时期从江西传来，原先的弋阳腔和当地巫傩文化结合，形成辰河目连戏。由于辰河地区(今湖南沅陵、辰溪、泸溪、溆浦及周边地区)山峦重重，交通闭塞，它保持了相当的原始风味，当各地的目连戏相继失传，它成了保存这一中国最大宗教祭祀剧的重要载体。

特色技艺

南乐目连戏保留着古朴的原始风貌一南乐目连戏是流行于河南省南乐县民问的一个口述本，就其情节、思想内容及主要人物看，与唐代的目连变文有着相同的母体。该剧以民间杂耍为主，宋杂剧风格犹存。它综合戏曲、武术、焰火、魔术于一体，有锯解、磨研、开膛剖肚等带彩特技，服装、道具、化装、表演等独特之处，唱腔初为"百凋"，大平调兴起后，因其动作、身段与大平调有相似之处，因此，到了清代将唱腔改为大平调，延续至今，舞台动作类似于汉代壁画。在长期封闭的发展过程中，南乐目连戏发展趋向于淳朴的民间娱乐性质，并打上了区域文化的烙印。在演出之前隆重的祭拜仪式，有傩仪的味道:戏文穿插独具地方特色的目连小戏，情感善恶分明，又不失诙谐，体现了南乐民间文化在历史演变中民众所具有的积极乐观的品格和精神审美，这对研究黄河文化以及中原文化溯源有珍贵的参考价值。

角色行当

南乐目连戏在民间演出的过程中，形成了完整的角色体系，生、旦、净、末、丑五行俱全，青衣刀马共兼的刘氏庄重端雅、文武双全。黑净阎王秦光辉阴阳脸谱，气度威严，给人以威慑感。大花曹官黑白红花脸谱，表演粗犷，末行土地净面仓髯，风趣诙谐。最具特色的是丑行，有老丑、小丑、文丑、武丑、官丑之分。老丑地方鬼灰白脸谱，表演滑稽，血盆大口口吐长舌。武丑众鬼卒，清白花或红白花脸谱，有的巨齿獠牙，有的血盆大口，都戴彩麻假发，巨目如电。脸谱画法注重夸张，但不失人物身份性格的表现，区别于其他剧种的是，人物采用的是古老的"社戏"脸谱，世代相传，更趋于艺术化。

舞台服饰

行当唱腔

目连戏为鬼戏，开台前按例于台上悬无常、牛头马面的纸帽头套。演员50余人，行当有老生、副老生、正生、副末、武生、武小生、小生、副小生、老外、大花脸、副大花脸、二花脸、小花脸、四花脸、五花脸、杂、正旦、花旦、武小旦、老旦、小旦、彩旦、作旦、五旦，共24色;后场乐队则由鼓板、小锣、正吹、副吹、大锣、大钹、两支目连号头组成。目连戏唱腔属越中调腔一系，唯较粗疏，不若调腔班之规范。戏班亦为半职业性，演员平时多为道士或业渔、农者。目连班不演调腔戏，调腔班不演目连戏。绍兴目连戏有演三日三夜者，其排场如前良本;有演两日两夜者，从"贺正"始，如胡卜艺人抄本;亦有演一日一夜者，则极简略。场上搬演时的取舍、繁简，多按戏班、艺人的承传、习惯而定，并不一律。

音乐乐器

南陵目连戏是学术界公认的海内外目连戏主要流派之一。据县志载，明代神学家王阳明和清代文学家金圣叹曾先后来南陵观看目连戏演出。王阳明评曰:"词华不似西厢艳，更比西厢孝义全"，由此可见演出时代久远。据本县民间老艺人忆述师辈，明清时期，名伶辈出，班社应邀走遍江西、徽太及江淮之间。清代同治时的《江南通志》就有"目连戏伶人多为南陵人"的记载。

剧本剧目

===商丘目连戏===

商丘目连戏在商丘戏曲史中占有重要地位，从它可以看出豫剧发生发展的脉络，具有显着的学术价值和实用价值。北宋以后(1127)目连戏向全国扩展，到明万历年间(1582)由安徽郑之珍收集整理成为《新编目连救母劝善戏文》传世，这其间450多年无成文剧本。商丘目连戏的规模与郑之珍本目连愿戏三宵毕相比亦为三宵，而新发现的曲艺本《目连三世救母》，大大多于三宵，它的内含有诸多宋杂剧的因子清晰可见，将填补400多年的戏剧空白。

剧本剧目

商丘目连戏在1998年戏曲普查时戏曲志编辑部录有《会仙济贫》、《五鬼拉刘氏》、《殃煞回门》、《拉刘甲》、《目连僧出家》、《观音点化》、《大佛山》等单折，后来又发现民国时期的曲艺本《目连三世救母》，把这些单折加以编排可以清楚地看到一个完整的目连救母故事，本故事与安徽目连戏郑之珍本多有不同，是商丘宋、元、明、清目连戏的遗存。

表演唱腔

===艺术史===

==濒危状态==

== 相关视频 ==

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