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王引之

移除 3 位元組, 6 年前
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早在25岁时他已经有训诂理论,《春秋名字解诂叙》"诂训之要,在声音不在文字。声之相同相近者,义每不甚相远。"并总结出五体、六例等诠释古义的方法。(《述闻》,571)《述闻序》又能从[[王念孙]]的[[训诂学]]、训诂方法论"触类推之,而见古人之诂训,有后人所未能发明者,亦有必当补正者;其学之假借,有必当改读者,亦有必当补正者;其字之假借,有必当改读者,不揆愚陋、辄取一隅之见,附于卷中,命曰《[[经义述闻]]》,以志[[义方之训]]。"(《述闻》,2)
他又是在青年时侍大人[王念孙]质问经义,始取《尚书》廿八篇绎之,而见其词之发句、助句者,昔人以实义释之,往往诘鞫为病。窃尝私为之说,而未敢定也,及闻大人论《[[毛诗]]》'终风且暴',《礼记》'此若义也'诸条,发明意旨,涣若冰释,[[益复]]得所遵循,奉为为稽式,乃遂引引而伸之,以尽其义类。"该书从[[九经]]、三传、周、秦、汉书搜集了200多虚词,分喉、牙、舌、半舌、半齿、齿、唇音编排分卷,按常语、语助词、发声词、发语词、承上词、状事词、不然之词、叹词与拟议词分类,据梁启超所记为《[[马氏文通]]》所采纳。[[阮元]]称扬道:"高邮王氏乔梓,贯通经训,兼及词气,昔聆其'终风'诸说,每为解颐,乃劝伯申勒成一书,今二十年,伯申侍郎始刻成《[经传]释词》十卷,元读之,恨不能起毛、郑诸儒共证此快论也。"[7]
[[胡适]]评价道:"清朝王引之的《[[经传释词]]》用归纳的方法来研究古书中词的用法,可称的一部文法书。"(胡适《国语文法概论》)后来他序《经籍?诂》指出:"夫训诂之旨,本于声音,揆厥所由,实同条贯。如《周南·[[关睢]]篇》'左右筽之。'《传》训'筽'为'择',后人不从,而不知'筽'、'苗'声近义同。'左右筽之'之'筽',《传》以为'择'犹'田苗?狩'之'苗',《[[白虎通]]》以为'择取'。《尔雅》'筽,搴也。'亦与'择取'之义相近。……[[若乃]]先儒训释偶疏,而后人不知改正者,亦多有之。……后之览是书者,去凿空[[妄谈]]之病,而稽于古,取古人之传注而得其声音之理,以知其所以然,而传注之未安者,又能博考前训以正之,庶可传古圣贤著书[[本旨]],且不失吾师[[[阮元]]]纂是书之意与!"
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