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[[File:20170731043516251.jpg|缩略图|右[http://www.chzy.org.cn/uploadfile/2017/0731/20170731043516251.jpg 原图链接] [http://www.chzy.org.cn/html/2017/gxtnews_0731/36193.html 来自崇华国学堂]]]
* <small>国风·周南·关雎（《[[诗经]]》首篇）</small> <br>
<p style="text-indent:2em;">'''《国风·周南·关雎》'''是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的第一首诗，通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。此诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法。首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂地相思与追求。全诗语言优美，善于运用双声、叠韵和重叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。<br>
<br>
== 作品原文 ==
关关雎鸠{{NoteTag|⑴关关：象声词，雌雄二鸟相互应和的叫声。雎鸠（jū jiū）：一种水鸟名，即王鴡。}}，在河之洲{{NoteTag|⑵洲：水中的陆地。}}。窈窕淑女{{NoteTag|⑶窈窕（yǎo tiǎo）淑女：贤良美好的女子。窈窕，身材体态美好的样子。窈，深邃，喻女子心灵美；窕，幽美，喻女子仪表美。淑，好，善良。}}，君子好逑{{NoteTag|⑷好逑（hǎo qiú）：好的配偶。逑，“仇”的假借字，匹配。}}。
参差荇菜{{NoteTag|⑸参差：长短不齐的样子。荇（xìng）菜：水草类植物。圆叶细茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。}}，左右流之{{NoteTag|⑹左右流之：时而向左、时而向右地择取荇菜。这里是以勉力求取荇菜，隐喻“君子”努力追求“淑女”。流，义同“求”，这里指摘取。之：指荇菜。}}。窈窕淑女，寤寐求之{{NoteTag|⑺寤寐（wù mèi）：醒和睡。指日夜。寤，醒觉。寐，入睡。又，马瑞辰《毛诗传笺注通释》说：“寤寐，犹梦寐。”也可通。}}。
求之不得，寤寐思服{{NoteTag|⑻思服：思念。服，想。 《毛传》：“服，思之也。”}}。悠哉悠哉{{NoteTag|⑼悠哉（yōu zāi）悠哉：意为“悠悠”，就是长。这句是说思念绵绵不断。悠，感思。见《尔雅·释诂》郭璞注。哉，语气助词。悠哉悠哉，犹言“想念呀，想念呀”。}}，辗转反侧{{NoteTag|⑽辗转反侧：翻覆不能入眠。辗，古字作展。展转，即反侧。反侧，犹翻覆。}}。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之{{NoteTag|⑾琴瑟友之：弹琴鼓瑟来亲近她。琴、瑟，皆弦乐器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作动词，此处有亲近之意。这句说，用琴瑟来亲近“淑女”。}}。
参差荇菜，左右芼之{{NoteTag|⑿芼（mào）：择取，挑选。}}。窈窕淑女，钟鼓乐之{{NoteTag|⒀钟鼓乐之：用钟奏乐来使她快乐。乐，使动用法，使……快乐。}}。 <ref>[朱熹．诗经集传．上海：上海古籍出版社，1987：1-2] </ref><ref name="M2T">[ 姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：1-6] </ref>
== 词句注释 ==
{{NoteFoot}}
== 白话译文 ==
[[File:Timg14bhg.jpg|缩略图|左|[https://timgsa.baidu.com/timg?image&quality=80&size=b9999_10000&sec=1585363081907&di=a39cbcdcd9b48206536ddfc432435219&imgtype=0&src=http%3A%2F%2Fwww.kaiwind.com%2Fculture%2Fhot%2F201506%2F03%2FW020150603658967731822.png 原图链接] [https://www.uucan.cn/zs-sfwzwswcd.html 来自有友圈]]]
关关和鸣的雎鸠，相伴在河中小洲。美丽贤淑的女子，真是君子好配偶。</br>
参差不齐的荇菜，左边右边不停采。美丽贤淑的女子，梦中醒来难忘怀。</br>
美好愿望难实现，醒来梦中都思念。想来想去思不断，翻来覆去难入眠。</br>
参差不齐的荇菜，左边右边不停摘。美丽贤淑的女子，奏起琴瑟表亲爱。</br>
参差不齐的荇菜，左边右边去拔它。美丽贤淑的女子，鸣钟击鼓取悦她。<ref name=M2T/> <ref name="M4T">[王秀梅 译注．诗经（下）：雅颂．北京：中华书局，2015：1-4] </ref> </br>
== 创作背景 ==
<p style="text-indent:2em;">[[周代]]由文、武奠基，成、康繁盛，昭、穆以后，国势渐衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进入[[春秋]]时期。春秋时期王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于动荡不安之中。周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》，就整体而言，正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。
<p style="text-indent:2em;">周南指周以南之地，是周公旦的封地，即今河南西南部及湖北西北部一带。《周南》大多数诗是西周末年、东周初年的作品。其中第一篇《关雎》是有关爱情的诗篇。<ref name=M4T/>
== 作品赏析 ==
<p style="text-indent:2em;">《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。
<p style="text-indent:2em;">当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种用意，这已不得而知。但至少后人的理解，并不认为《关雎》是随便排列在首位的。《[[论语]]》中多次提到《诗》（即《诗经》），但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。
<p style="text-indent:2em;">《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的，
<p style="text-indent:2em;">当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴。
<p style="text-indent:2em;">这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。
<p style="text-indent:2em;">古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”（《论语》）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。
<p style="text-indent:2em;">由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情，又要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常打着《关雎》的权威旗帜，来伸张满足个人情感的权利。所谓“诗无达诂”，于《关雎》则可见一斑。<ref name=M2T/><ref>[晁福林.从上博简《诗论》看《关雎》的主旨.中国文化研究,2008(02).] </ref>
== 名家点评 ==
[[File:Ti09.jpg|缩略图|左| [https://timgsa.baidu.com/timg?image&quality=80&size=b9999_10000&sec=1585361973732&di=03289945de6a26218003c39123756db9&imgtype=0&src=http%3A%2F%2Finews.gtimg.com%2Fnewsapp_match%2F0%2F10332573434%2F0.jpg 原图链接] [http://www.xici.net/iche/szqg-article-935137.html 来自祠胡同]]]
* [[孔子]]：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。（《论语》）
* [[司马迁]]：周道缺，诗人本之衽席，《关雎》作。仁义陵迟，《鹿鸣》刺焉。（《史记·十二诸侯年表》）
* [[郑玄]]：后妃觉寐则常求此贤女，欲与之共己职也。（《毛诗传笺》）
* [[孔颖达]]：此诗之作，主美后妃进贤。思贤才，谓思贤才之善女。（《毛诗正义》）
* [[朱熹]]：孔子曰“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，愚谓此言为此诗者，得其性情之正，声气之和也。（《诗集传》）
* [[余冠英]]：这诗写男恋女之情。（《诗经选》）
* [[陈子展]]：《关雎》，乐得淑女以配君子之诗。（《诗三百解题》）
* [[赵浩如]]：这是一首民间的情歌，用兴起的艺术手法，写青年男子思恋少女。（《诗经选译》） <ref name=M2T/><ref name=M4T/>
== 外部链接 ==
* [https://baijiahao.baidu.com/s?id=1656062324433401770&wfr=spider&for=pc 《诗经》的第一篇，两千来被无数人解读：《关雎》凭什么这么牛？]<br>
* [https://baijiahao.baidu.com/s?id=1645783813579790219&wfr=spider&for=pc 人文课堂｜《诗经》爱情故事（一）：《关雎》是中国人的爱情宝典]
== 视频欣赏 ==
* 第1节 《诗经·关雎》
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== 参考资料 ==
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