450
次編輯
變更
戴震
,创建页面，内容为“{{明清人物信息框 | 姓名 = 戴震 | 原名 = | 圖片名稱 = Dai Zhen.png | 圖片大小 = 220px | 圖片說明 = 《清代學者像傳》第二集《…”
{{明清人物信息框
| 姓名 = 戴震
| 原名 =
| 圖片名稱 = Dai Zhen.png
| 圖片大小 = 220px
| 圖片說明 = 《[[清代學者像傳]]》第二集《戴震像》，楊鵬秋繪
| 最高職務 = 翰林院庶吉士
| 國家 = 大清
| 爵位 =
| 籍貫 = [[安徽省]][[休寧縣]]
| 族裔 = 漢族
| 旗籍 =
| 字號 = 字慎修，一字東原
| 諡號 =
| 出生日期 = [[雍正]]元年十二月二十四<br>即1724年1月19日
| 出生地點 = [[安徽省]][[休寧縣]]
| 逝世日期 = [[乾隆]]四十二年五月二十七<br>即1777年7月1日
| 逝世地點 = [[北京|京師]]
| 墓葬 =
| 配偶 =
| 親屬 =
| 出身 =
* 乾隆四十年乙未科同進士出身
| 經歷 =
| 著作 =
* 《戴氏遺書》等
}}
'''戴震'''（{{bd|1724年|1月19日|1777年|7月1日|catIdx=D戴}}），[[中國]][[清代]][[語言學家]]、[[思想家]]。字慎修，號東原，[[安徽]][[徽州]][[休寧]]隆阜（今[[黃山市]]）人，曾六次[[會試]]未中。<ref>余英時：《論戴震與章學誠》</ref>晚年因學術成就顯著，[[乾隆帝]]特招入館任《[[四庫全書]]》纂修官，賜同[[進士]]出身，授[[翰林院]][[庶吉士]]。
== 生平 ==
戴震生於雍正元年十二月二十四（1724年1月19日），小時聰敏，過目成誦，十歲讀《大學章句》至「右經一章」以下，問私塾老師說：「此何以知其為『孔子之言而曾子述之』？又何以知其為『曾子之意而門人記之』？」師應之曰：「此朱文公所說。」但戴震接著指出周朝離宋朝有兩千年之遙，為什麼朱子能知道這些事呢？問得老師無言以對。<ref>《國朝漢學師承記》（清）江藩 著 中華書局1983版，第八十五頁</ref>
戴震是[[音韻學]]家[[江永 (人物)|江永]]的弟子。他對[[經學]]、[[天文]]、[[地理]]、[[歷史]]、[[數學]]、[[機械]]、[[水利]]、[[生物]]及古代器物都有研究，被譽為百科全書式的學者。乾隆二十年（1755年）夏，戴震初識[[紀昀]]，戴震後來幾次到京師都住在紀昀家。紀昀出資將戴震的《考工記圖》付梓，並為之作序。
乾隆二十三年（1758年），設館於[[禮部尚書]][[王安國]]家，教授[[王念孫]]讀經。次年，結識[[惠棟]]於[[揚州]][[轉運使]][[盧文弨]]署內。乾隆二十九年（1764年），中式[[舉人]]。乾隆三十三年（1768年），成《[[原善]]》三卷。
[[乾隆]]三十八年（1773年），因紀昀的推薦為《[[四庫全書]]》纂修官。乾隆四十年（1775年），為乾隆帝特許，經殿試，賜同進士出身。授[[翰林院]][[庶吉士]]，未及[[散館]]授官而病卒。紀昀有詩懷念：「披肝露膽兩不疑，情話分明憶舊時。」[[洪榜]]為戴震寫行狀稱：「抱經世之才，其論治以富民為本」。
== 學術 ==
戴震對於[[汉语音韻學]]很有研究，創立了古音九類二十五部之說以及陰陽入對轉的理論。此外，他也精通[[訓詁學]]。四十歲後開始質疑[[宋學]]，進而力抨宋代理學家。<ref>[[侯外廬]]《中國思想史綱》：“戴震的學術思想，依據他對宋學態度的變化，大體可以四十歲為界際，分為前後兩個時期：前期雖力倡漢學，但不排斥宋學；後期獨標經學新義以力攻宋學。”</ref>以為程、朱論理摻雜佛老，不復先秦儒學宗旨，晚年所著《[[孟子字義疏證]]》，全面否定了程朱思想。
戴震在《孟子字義疏證》一書中批駁了程朱理學的「存天理，滅人欲」主張，並指出，宋儒輕言天理、公義，而輕「民之飢寒愁怨、飲食男女、常情隱曲之感，言雖美，而用之治人，則禍其人。」<ref>《孟子字義疏證‧權》，《戴震全書》卷六，黃山書社1995年版，第217頁。</ref>於是，理學以理殺人，「適成忍而殘殺之具」，極大地壓抑了人的天性，扭曲了道德、文章：「夫詖辭邪說之深入人心，必害於事，害於政，天下披其禍而莫之能覺也。」<ref>《孟子字義疏證‧權》，《戴震全書》卷六，黃山書社1995年版，第215頁。</ref>可謂是「酷吏以法殺人，後儒以理殺人」<ref>《與某書》，《戴震全書》卷六，黃山書社1995年版，第496頁。</ref>。
戴震對道學的批判，延續了清初[[王夫之]]等人的套路，在文字、考辨的基礎上，提出了人乃血氣之軀，道德也無非“不過”、“不及”之論，是人類天性的合理調節，是自然需要的合理表達，由此改變了體用兩分，倫理為体，人慾為氣，由私欲害理推導出理慾對立的本體論，恢復儒學本來面目和倫理的原初意義。
在否定了朱熹的形而上學本體論的過程中，戴震發揮了[[張載]]以來所形成「天道－性－人道」体用一體的説法，形成了「天道論」這一世界圖式。由此戴震得出結論：天道無非氣化流行之變，「氣」即「道」，体用唯一的説法：「形而上」之「道」，即「未成形質」以前之「氣」；「形而下」之器，即「已成形質」以後之物，形式與質料互為條件，陰陽消長相為基礎，理學所謂「理在事先」不過是私心自用，偏執形式而已。戴震這一對体用一體的繼承所發展出來的「天性論」充滿了人性的關懷和肯定，極大地解放了籠罩「去人欲、存天理」的理學桎梏之下的人心思想。同時，戴震與章學誠並稱清代學術史與思想史上兩大高峰，以漢學為宗，發揮了六經皆史的治學方法，開創了儒家學術思想由「尊德性」向「道問學」的歷史轉向。
[[章太炎]]是推重戴震的第一人，「銓次諸儒學術所原，不過惠、戴二宗」。<ref>吳承仕：《章炳麟論學集》</ref>又說戴學源於[[荀子]]。從章太炎開始，戴震的哲學才進一步為人所注意。[[胡適]]著《戴東原的哲學》，認為戴震建立起「清朝學術全盛時代的哲學」，「可說是宋明理學的根本革命，也可以說是新理學的建設——哲學的中興。」
[[姚鼐]]與戴震共修《《四庫全書》時，欲事戴為師遭到拒絕，<ref>《戴東原先生全集》，卷9，《與姚孝廉姬傳書》</ref>姚鼐於是攻擊戴學「破碎不通」，甚至罵戴將「身滅絕嗣，此殆未可以為偶然也」。<ref>姚鼐，《再覆簡齋書》，《惜抱軒全集》卷6</ref>戴震「反宋儒」、「反朱熹」，故不為[[錢穆]]所喜。[[余英時]]《論戴震與章學誠》認為︰“然東原斥程朱即所以發揮程朱，實齋（章學誠）宗陸王即所以叛離陸王，取徑雖異，旨則歸一，則兩家之貌異緩和疼不能掩其心同。”戴震撰有《汾州府志》和《汾陽縣誌》，其間與章學誠發生過激烈的爭論。余英時謂：“東原謂方志當重地理沿革，這裡顯然表現出了一種狹義的考證觀點。蓋東原治《水經注》有年，即移《水經注》之法於方志之纂修也。”後世出版有《戴震文集》、《戴震集》等。
| 姓名 = 戴震
| 原名 =
| 圖片名稱 = Dai Zhen.png
| 圖片大小 = 220px
| 圖片說明 = 《[[清代學者像傳]]》第二集《戴震像》，楊鵬秋繪
| 最高職務 = 翰林院庶吉士
| 國家 = 大清
| 爵位 =
| 籍貫 = [[安徽省]][[休寧縣]]
| 族裔 = 漢族
| 旗籍 =
| 字號 = 字慎修，一字東原
| 諡號 =
| 出生日期 = [[雍正]]元年十二月二十四<br>即1724年1月19日
| 出生地點 = [[安徽省]][[休寧縣]]
| 逝世日期 = [[乾隆]]四十二年五月二十七<br>即1777年7月1日
| 逝世地點 = [[北京|京師]]
| 墓葬 =
| 配偶 =
| 親屬 =
| 出身 =
* 乾隆四十年乙未科同進士出身
| 經歷 =
| 著作 =
* 《戴氏遺書》等
}}
'''戴震'''（{{bd|1724年|1月19日|1777年|7月1日|catIdx=D戴}}），[[中國]][[清代]][[語言學家]]、[[思想家]]。字慎修，號東原，[[安徽]][[徽州]][[休寧]]隆阜（今[[黃山市]]）人，曾六次[[會試]]未中。<ref>余英時：《論戴震與章學誠》</ref>晚年因學術成就顯著，[[乾隆帝]]特招入館任《[[四庫全書]]》纂修官，賜同[[進士]]出身，授[[翰林院]][[庶吉士]]。
== 生平 ==
戴震生於雍正元年十二月二十四（1724年1月19日），小時聰敏，過目成誦，十歲讀《大學章句》至「右經一章」以下，問私塾老師說：「此何以知其為『孔子之言而曾子述之』？又何以知其為『曾子之意而門人記之』？」師應之曰：「此朱文公所說。」但戴震接著指出周朝離宋朝有兩千年之遙，為什麼朱子能知道這些事呢？問得老師無言以對。<ref>《國朝漢學師承記》（清）江藩 著 中華書局1983版，第八十五頁</ref>
戴震是[[音韻學]]家[[江永 (人物)|江永]]的弟子。他對[[經學]]、[[天文]]、[[地理]]、[[歷史]]、[[數學]]、[[機械]]、[[水利]]、[[生物]]及古代器物都有研究，被譽為百科全書式的學者。乾隆二十年（1755年）夏，戴震初識[[紀昀]]，戴震後來幾次到京師都住在紀昀家。紀昀出資將戴震的《考工記圖》付梓，並為之作序。
乾隆二十三年（1758年），設館於[[禮部尚書]][[王安國]]家，教授[[王念孫]]讀經。次年，結識[[惠棟]]於[[揚州]][[轉運使]][[盧文弨]]署內。乾隆二十九年（1764年），中式[[舉人]]。乾隆三十三年（1768年），成《[[原善]]》三卷。
[[乾隆]]三十八年（1773年），因紀昀的推薦為《[[四庫全書]]》纂修官。乾隆四十年（1775年），為乾隆帝特許，經殿試，賜同進士出身。授[[翰林院]][[庶吉士]]，未及[[散館]]授官而病卒。紀昀有詩懷念：「披肝露膽兩不疑，情話分明憶舊時。」[[洪榜]]為戴震寫行狀稱：「抱經世之才，其論治以富民為本」。
== 學術 ==
戴震對於[[汉语音韻學]]很有研究，創立了古音九類二十五部之說以及陰陽入對轉的理論。此外，他也精通[[訓詁學]]。四十歲後開始質疑[[宋學]]，進而力抨宋代理學家。<ref>[[侯外廬]]《中國思想史綱》：“戴震的學術思想，依據他對宋學態度的變化，大體可以四十歲為界際，分為前後兩個時期：前期雖力倡漢學，但不排斥宋學；後期獨標經學新義以力攻宋學。”</ref>以為程、朱論理摻雜佛老，不復先秦儒學宗旨，晚年所著《[[孟子字義疏證]]》，全面否定了程朱思想。
戴震在《孟子字義疏證》一書中批駁了程朱理學的「存天理，滅人欲」主張，並指出，宋儒輕言天理、公義，而輕「民之飢寒愁怨、飲食男女、常情隱曲之感，言雖美，而用之治人，則禍其人。」<ref>《孟子字義疏證‧權》，《戴震全書》卷六，黃山書社1995年版，第217頁。</ref>於是，理學以理殺人，「適成忍而殘殺之具」，極大地壓抑了人的天性，扭曲了道德、文章：「夫詖辭邪說之深入人心，必害於事，害於政，天下披其禍而莫之能覺也。」<ref>《孟子字義疏證‧權》，《戴震全書》卷六，黃山書社1995年版，第215頁。</ref>可謂是「酷吏以法殺人，後儒以理殺人」<ref>《與某書》，《戴震全書》卷六，黃山書社1995年版，第496頁。</ref>。
戴震對道學的批判，延續了清初[[王夫之]]等人的套路，在文字、考辨的基礎上，提出了人乃血氣之軀，道德也無非“不過”、“不及”之論，是人類天性的合理調節，是自然需要的合理表達，由此改變了體用兩分，倫理為体，人慾為氣，由私欲害理推導出理慾對立的本體論，恢復儒學本來面目和倫理的原初意義。
在否定了朱熹的形而上學本體論的過程中，戴震發揮了[[張載]]以來所形成「天道－性－人道」体用一體的説法，形成了「天道論」這一世界圖式。由此戴震得出結論：天道無非氣化流行之變，「氣」即「道」，体用唯一的説法：「形而上」之「道」，即「未成形質」以前之「氣」；「形而下」之器，即「已成形質」以後之物，形式與質料互為條件，陰陽消長相為基礎，理學所謂「理在事先」不過是私心自用，偏執形式而已。戴震這一對体用一體的繼承所發展出來的「天性論」充滿了人性的關懷和肯定，極大地解放了籠罩「去人欲、存天理」的理學桎梏之下的人心思想。同時，戴震與章學誠並稱清代學術史與思想史上兩大高峰，以漢學為宗，發揮了六經皆史的治學方法，開創了儒家學術思想由「尊德性」向「道問學」的歷史轉向。
[[章太炎]]是推重戴震的第一人，「銓次諸儒學術所原，不過惠、戴二宗」。<ref>吳承仕：《章炳麟論學集》</ref>又說戴學源於[[荀子]]。從章太炎開始，戴震的哲學才進一步為人所注意。[[胡適]]著《戴東原的哲學》，認為戴震建立起「清朝學術全盛時代的哲學」，「可說是宋明理學的根本革命，也可以說是新理學的建設——哲學的中興。」
[[姚鼐]]與戴震共修《《四庫全書》時，欲事戴為師遭到拒絕，<ref>《戴東原先生全集》，卷9，《與姚孝廉姬傳書》</ref>姚鼐於是攻擊戴學「破碎不通」，甚至罵戴將「身滅絕嗣，此殆未可以為偶然也」。<ref>姚鼐，《再覆簡齋書》，《惜抱軒全集》卷6</ref>戴震「反宋儒」、「反朱熹」，故不為[[錢穆]]所喜。[[余英時]]《論戴震與章學誠》認為︰“然東原斥程朱即所以發揮程朱，實齋（章學誠）宗陸王即所以叛離陸王，取徑雖異，旨則歸一，則兩家之貌異緩和疼不能掩其心同。”戴震撰有《汾州府志》和《汾陽縣誌》，其間與章學誠發生過激烈的爭論。余英時謂：“東原謂方志當重地理沿革，這裡顯然表現出了一種狹義的考證觀點。蓋東原治《水經注》有年，即移《水經注》之法於方志之纂修也。”後世出版有《戴震文集》、《戴震集》等。