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 《 ''' 弟子规 ''' 》，原名《训蒙文》，是一本 [[ 清朝 ]] 出现的 [[ 文学作品 ]] ，以韵文写成。内容以 [[ 儒家 ]][[ 道德 ]] 为主，但未必能代表儒家核心思想。弟子规本身与儒家经典里的论述存在矛盾，甚至有自相矛盾。一般认为作者是满清 [[ 康熙年间 ]] 的秀才 [[ 李毓秀 ]] ，后经贾存仁修订改编，改称《弟子规》。 

其内容取自《 [[ 论语·学而篇 ]] 》中的第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”核心思想是 [[ 孝 ]] 、悌、仁、爱。

《弟子规》是以三字一句，两句一韵的文体方式编纂而成。然后再以《总叙》、《入则孝》、《出则弟》、《谨》、《信》、《汎爱众》、《亲仁》和《余力学文》等部分来加以演述。列举为人子弟在家、外出、待人接物、求学等应有的 [[ 礼仪 ]] 和规范，特别讲求 [[ 家庭教育 ]] 和 [[ 生活教育 ]] 。

据称，历代用韵语编成，传授 [[ 伦理 ]] 道德的蒙学读物中，以《弟子规》的影响最为广大。自清代开始传授以来，几乎没有任何一部蒙学读物比它更为风行，即便是自宋代以来就长期风行的《 [[ 三字经 ]] 》，也几乎因《弟子规》的传授而废弃。在清代，许多 [[ 地方政府 ]] 都曾饬令所属 [[ 州县 ]] ，将《弟子规》列为私塾或 [[ 义学 ]] 的 [[ 童蒙 ]] 必读书籍[9] 。《弟子规》是清中期以来流行最广，影响最大的蒙学 [[ 教材]]。 但是，[[江南大学]]副教授[[黄晓丹]]指《弟子规》诞生于清代，而做清代文献研究的黄接触了大量清代的[[诗文]]集、[[传记]]和[[家谱]]，却从来没看到过有提到《弟子规》。黄问及研究民国文献的朋友、读过大量现代学者的[10[回忆录] ]和传记的朋友，发现他们也都从未见过《弟子规》。并指“《弟子规》编成后，因其通俗易懂，易于背诵，甚为普及，清代末年有的地方官府还将其定为私塾、义学的必读教材，甚至作为‘劝善’书籍，在祠堂、茶馆、书馆中进行宣讲，使其广为流传。”的说法来自于文革时期的《天津师院学报》1974年01期文章《<弟子规>宣扬了什么?》。根据台湾师大刘雅苓与东北师大周明杰的考证，《弟子规》在[[鸦片战争]]之后才出现，作者过世后一百年之内并没有广泛出版。在《四库大系系列数据库》9153种书里，检索《弟子规》，只找到两条文献。“广为流传”的说法有夸大和臆测的嫌疑。检出的一条[[文献]]说：“劳乃宣，字玉初，浙江桐乡人。[[同治]]十年进士，……任吴桥，创里塾，农事毕，令民入塾，授以弟子规、小学内篇、圣谕广训诸书，岁尽始罢”（《清史稿·劳乃宣传》）。说明《弟子规》最初的使用环境是祠堂、茶馆、书馆，使用对象是干完农活的成年人，适用范围是社会下层，[[李白]][[杜甫]]没有读过它、清代的知识阶层也不读它。劳乃宣教授《弟子规》的本来目的是原先[[教育]]不识字的成年农民识字，并使其不违法；是用于向那些被剥夺了更高发展要求的农民劝善的[[行为]]规范。《弟子规》本来也不是专门写给[[儿童]]的。它的流行是二十一世纪开始的 。

但是，江南大学副教授黄晓丹指《弟子规》诞生于清代，而做清代文献研究的黄接触了大量清代的诗文集、传记和家谱，却从来没看到过有提到《弟子规》。黄问及研究民国文献的朋友、读过大量现代学者的回忆录和传记的朋友，发现他们也都从未见过《弟子规》[11]。并指“《弟子规》编成后，因其通俗易懂，易于背诵，甚为普及，清代末年有的地方官府还将其定为私塾、义学的必读教材，甚至作为‘劝善’书籍，在祠堂、茶馆、书馆中进行宣讲，使其广为流传。”的说法来自于文革时期的《天津师院学报》1974年01期文章《<弟子规>宣扬了什么?》[12]。根据台湾师大刘雅苓与东北师大周明杰的 ==参 考 证，《弟子规》在鸦片战争之后才出现，作者过世后一百年之内并没有广泛出版。在《四库大系系列数据库》9153种书里，检索《弟子规》，只找到两条文献。“广为流传”的说法有夸大和臆测的嫌疑。检出的一条 文献 说：“劳乃宣，字玉初，浙江桐乡人。同治十年进士，……任吴桥，创里塾，农事毕，令民入塾，授以弟子规、小学内篇、圣谕广训诸书，岁尽始罢”（《清史稿·劳乃宣传》）。说明《弟子规》最初的使用环境是祠堂、茶馆、书馆，使用对象是干完农活的成年人，适用范围是社会下层，李白杜甫没有读过它、清代的知识阶层也不读它。劳乃宣教授《弟子规》的本来目的是原先教育不识字的成年农民识字，并使其不违法；是用于向那些被剥夺了更高发展要求的农民劝善的行为规范。《弟子规》本来也不是专门写给儿童的。它的流行是二十一世纪开始的[11]。==