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楚辞
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<br>'''楚辞'''，也作“楚词”，是一种由屈原采用楚国方言创作的新的诗歌体裁。楚辞本为楚地的歌辞。战国时期楚国的屈原吸收其营养，创作出《离骚》等巨制鸿篇，后人仿效，名篇继出，成为一种有浪漫主义特点的文学作品，通称楚辞。它感情奔放，想象奇特，且具有浓郁的楚国地方特色和神话色彩。<br><ref>[https://www.gushiwen.org/guwen/chuci.aspx 楚辞 来源：古诗文网]</ref><ref>[http://hunan.ifeng.com/news/fghx/detail_2013_06/10/888419_0.shtml 楚辞 来源：凤凰网]</ref>
==简介==
<br>《'''楚辞'''》作品或者效仿楚辞的体例，被称为“楚辞体”或“骚体”。“楚辞”之名，始见于西[[汉武帝]]之时，这时“楚辞”已经成为一种文学体裁。宋朝[[黄伯思]]《翼骚序》云：“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之‘楚辞’。”这就是说，“[[楚辞]]”是指具有楚国地方特色的乐调、语言、名物而创作的诗赋，在形式上与北方诗歌有明显区别。进一步说，楚辞的直接渊源应该是以《九歌》为代表的楚地民歌。《九歌》原为祭祀时之巫歌，后经屈原加工而保留下来，而《离骚》等其他作品则是在这基础上发展而来的。因此，南方祭歌那神奇迷离的浪漫精神，也深深地影响甚至决定了楚辞的表现方法及风格特征。这是“楚辞这一名称所包含的又一层意蕴。由于'''楚辞'''和汉代赋作之间的渊源关系，所以[[屈原]]作品又有“屈赋”之称。<br>
<br>楚辞，也作“楚词”。本为楚地的歌辞。[[战国时期]]楚国的[[屈原]]吸收其营养，创作出《离骚》等巨制鸿篇，后人仿效，名篇继出，成为一种有特点的文学作品，通称楚辞。西汉[[刘向]]编辑成《楚辞》集，东汉[[王逸]]又有所增益，分章加注成《楚辞章句》。 唐[[孟浩然]]《陪张丞相自松滋江东泊渚宫》诗：“腊响惊云梦，渔歌激楚 辞。”《朱子语类》卷一三九：“楚 词平易，后人学做者反艰深了，都不可晓。”宋[[魏庆之]]《诗人玉屑·诗体上》：“有楚 辞，屈 宋以下，效 楚辞体者，皆谓之 楚辞。”[[姚华]]《论文后编·目录中》：“楚 辞者，楚 人之辞也。虽‘凤兮’‘沧浪’，已载前籍，而《骚》尤深远，其辞若跌宕怪神，其思则缱绻恻怛，故能义兼《风》《雅》，体先词赋，於是楚 辞代《诗》而兴，蔚然成家矣。” <br>
<br> “骚”，因其中的作品《[[离骚]]》而得名，故“后人或谓之骚”，与因十五《国风》而称为“风”的《诗经》相对，分别为[[中国]]现实主义与浪漫主义的鼻祖。后人也常以“风骚”代指诗歌，或以“骚人”称呼诗人。<br>
<br>如：[[荆轲]]的《易水歌》，就采用了这一体裁。<br><ref>[http://www.k618.cn/gy/201909/t20190923_17847674.html 目前唯一随文注音版本《楚辞》出版发行 来源：未来网]</ref>
==由来==
<br>'''楚辞'''，其本义是指楚地的歌辞，后来逐渐固定为两种含义：一是诗歌的体裁，二是诗歌总集的名称(在一定程度上也代表了楚国文学)。楚辞的创作手法是浪漫主义的，它感情奔放，想象奇特，且具有浓郁的楚国地方特色和神话色彩。思想感情。<br>
<br>从[[诗歌]]体裁来说，它是战国后期以[[屈原]]为代表的诗人，在楚国民歌基础上开创的一种新诗体。从总集名称来说，它是[[西汉]][[刘向]]在前人基础上辑录的一部“[[楚辞]]”体的诗歌总集，收入战国楚人[[屈原]]、[[宋玉]]的作品以及汉代[[贾谊]]、淮南小山、[[严忌]]、[[东方朔]]、[[王褒]]、[[刘向]]诸人的仿骚作品。 “[[楚辞]]”之名首见于《史记·酷吏列传》。可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义，当是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国[[屈原]]的创作为代表的新诗体。这种诗体具有浓厚的地域文化色彩，如宋人[[黄伯思]]所说，“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”（《东观余论》）。西汉末，[[刘向]]辑录[[屈原]]、[[宋玉]]的作品，及汉代人模仿这种诗体的作品，书名即题作《[[楚辞]]》。这是《[[诗经]]》以后，我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集。另外，由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作，所以楚辞又被称为“骚”或“骚体”。汉代人还普遍把楚辞称为“赋”。《[[史记]]》中已说屈原“作《怀沙》之赋”《汉书·艺文志》中也列有“[[屈原]]赋”、“[[宋玉]]赋”等名目。<br>
<br>在汉代，楚辞也被称为辞或辞赋。西汉末年，刘向将[[屈原]]、[[宋玉]]的作品以及汉代淮南小山、[[东方朔]]、[[王褒]]、[[刘向]]等人承袭模仿[[屈原]]、[[宋玉]]的作品共16篇辑录成集，定名为《[[楚辞]]》。楚辞遂又成为诗歌总集的名称。由于[[屈原]]的《离骚》是《楚辞》的代表作，共373句，是我国古代最长的抒情诗，故楚辞又称为骚或骚体。<br>
==特色==
<br>'''楚辞'''是在楚国民歌的基础上经过加工、提炼而发展起来的，有着浓郁的地方特色。由于地理、语言环境的差异，楚国一带自古就有它独特的地方音乐，古称南风、南音；也有它独特的土风歌谣，如《说苑》中记载的《楚人歌》、《越人歌》、《沧浪歌》；更重要的是楚国有悠久的历史，楚地巫风盛行，楚人以歌舞娱神，使神话大量保存，诗歌音乐迅速发展，使楚地民歌中充满了原始的宗教气氛。所有这些影响使得楚辞具有楚国特有的音调音韵，同时具有深厚的浪漫主义色彩和浓厚的巫文化色彩。可以说，楚辞的产生是和楚国地方民歌以及楚地文化传统的熏陶分不开的。<br>
<br>同时，楚辞又是南方楚国文化和北方中原文化相结合的产物。春秋战国以后，一向被称为荆蛮的楚国日益强大。它在问鼎中原、诸侯争霸的过程中与北方各国频繁接触，促进了南北文化的广泛交流，楚国也受到北方中原文化的深刻影响。正是这种南北文化的汇合，孕育了[[屈原]]这样伟大的诗人和《[[楚辞]]》这样异彩纷呈的伟大诗篇。<br>
<br>《'''楚辞'''》在[[中国]]诗史上占有重要的地位。它的出现，打破了《[[诗经]]》以后两三个世纪的沉寂而在诗坛上大放异彩。后人也因此将《[[诗经]]》与《[[楚辞]]》并称为风、骚。风指十五国风，代表《[[诗经]]》，充满着现实主义精神；骚指《离骚》，代表《[[楚辞]]》，充满着浪漫主义气息。风、骚成为中国古典诗歌现实主义和浪漫主义的创作的两大流派。<br>
<br>注本是东汉[[王逸]]的《楚辞章句》。《四库全书总目》说：初，刘向裒集屈原《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》……而各为之注。但[[刘向]]编定的《[[楚辞]]》16卷原本已佚。《楚辞章句》即以[[刘向]]《楚辞》为底本，它除了对楚辞做了较完整的训释之外，还提供了有关原本的情况。在《楚辞章句》的基础上，南宋[[洪兴祖]]又作了《楚辞补注》。此后，南宋[[朱熹]]著有《楚辞集注》，清初王夫之撰有《楚辞通释》，清代[[蒋骥]]有《山带阁注楚辞》，等等。他们根据己见，作了许多辑集、考订和注释、评论工作。<br>
==目录==
*离骚<br>
*九歌：东皇太一东君云中君湘君湘夫人大司命少司命河伯山鬼国殇礼魂<br>
*天问<br>
*九章：惜诵涉江哀郢抽思怀沙思美人惜往日橘颂悲回风<br>
*远游<br>
*卜居<br>
*渔父<br>
*九辩<br>
*招魂<br>
*大招<br>
*惜誓<br>
*招隐士<br>
*七谏：初放沈江怨世怨思自悲哀命谬谏<br>
*哀时命<br>
*九怀：匡机 通路 危俊昭世尊嘉 蓄英 思忠 陶壅 株昭<br>
*九叹：逢纷离世 怨思 远逝 惜贤 忧苦 愍命 思古 远游<br>
*九思：逢尤 怨上疾世悯上遭厄悼乱伤时哀岁 守志<br>
<br>'''东皇太一'''<br>
<br>吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉（王+真），盍将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。<br>
<br>'''翻译'''<br>
*选定吉日啊，行祀良辰！恭敬祭祀啊，愉我上皇。<br>
*身佩长剑啊，抚彼玉珥；盛装玉饰啊，脆鸣叮当。<br>
*坛铺瑶席啊，玉镇平展；更要奉上啊，名花溢香。<br>
*蕙煮祭肉啊，兰花为衬；桂酒奠祭啊，佐以椒浆。<br>
*扬起鼓槌啊，敲响祭鼓；节拍徐缓啊，歌唱勿慌。<br>
*竽瑟齐列啊，作乐铿锵。<br>
*翩跹巫女啊，服饰艳丽；芳香飘溢啊，馥郁满堂。<br>
*五音纷呈啊，悦耳交响；上皇欢欣啊，愉快安康。<br>
*'''赏析'''<br>
<br>原诗的构成除两句五言外，都是六言。五言第三字和六言第四字例用“兮”字。最特出的是，基本上隔句用韵，且押阳韵一韵到底，这在《九歌》十一篇中是独一无二的。面对这样一篇韵律严整的诗歌，译文也采取相应的严整结构。即以九字两句译原文的六字或五字一句，第一句结尾以“啊”代“兮”，第四句末都押阳韵。问题是原文“陈竽瑟兮浩倡”的“倡”字，《辞海》释为“作乐”，不是唱歌；可读“chàng”，又可读“cháng”，考虑全篇用韵，以后者为是。其他如 “玉珥”、“瑶席”、“椒浆”等特殊用语均在注释中有说明，在译文中可不译出。<br>
==影响==
<br>[[长江]]流域同[[黄河]]流域一样，很早就孕育着古老的文化。楚人兴起以后，成为这一地域文化的代表。至迟在殷商时期，楚人已经同北方政权发生关系；至西周初，据说鬻熊曾“子事文王”，后来熊绎又被成王封于楚（《史记·楚世家》）。这应该理解为周王朝对楚人实际控制江汉地区的承认。至春秋时代，楚国迅速发展壮大，兼并了[[长江]]中游许多大小邦国，成为足以与整个中原相抗衡的力量。楚庄王为春秋五霸之一，一度有北取中原之志。战国时期，楚进而吞灭吴越，其势力西抵汉中，东临大海，在战国诸雄中，版图最大，人口最多。一度有“横则秦帝，纵则楚王”的说法，意谓秦、楚二国，最具统一全国的可能。最后楚为秦所灭。但楚地的反秦起义，又成为推翻秦王朝的主要力量。汉王朝的建立，从某种意义上可以认为是楚人的胜利。秦、汉大一统，最终完成了南北文化的融汇，也由此形成了伟大的“汉族”。 <br>
<br>楚民族在其发展过程中，不断与中原文化进行交流。[[春秋战国]]时代，北方的主要文化典籍，如《诗》、《书》、《礼》、《乐》等，也已成为楚国贵族诵习的对象。《[[左传]]》记楚人赋诵或引用《诗经》的例子，就有好多起。但另一方面，楚文化始终保持着自身强烈的特征，与中原文化有显著区别，因而楚人长期被中原国家看作野蛮的异族。《小雅·采芑》记叙周宣王南征楚国之事，说：“蠢尔蛮荆，大邦为雠。”并把“蛮荆”与北方的玁狁并列。《鲁颂·閟宫》又把楚人与北方戎狄并列，同作为应予严惩的对象：“戎狄是膺，荆舒是惩。” <br>
<br>而楚人自己，在不愿承认周王室权威的时候，也往往自称：“我蛮夷也。”（见《[[史记]]·楚世家》）<br>
<br>一般认为楚文化比中原文化落后，这样说不完全对。楚文化的兴起也许比中原文化迟，但到了[[春秋战国]]时代，楚文化的落后，主要只是表现在国家制度不够成熟，尤其是用于维护统治秩序、等级关系的政治与伦理思想远不及北方文化完密。——所以楚人需要引进有关的学说和典籍。与此相应，原始宗教——巫教的盛行，也可以看作楚文化落后的表现。但在其他方面，楚文化不一定落后，甚至有许多地方远远超过中原文化。理解这一点，对于理解楚辞十分重要。<br>
<br>首先应该注意到，南方的经济条件较北方具有一定的优越性。《汉书·地理志》说，楚地“有江汉川泽山林之饶；江南地广，或火耕水耨，民食鱼稻，以渔猎山伐为业，果蓏蠃蛤，食物常足”。由于谋生较为容易，就可能有较多的人力脱离单纯维持生存的活动，投入更高级更复杂的物质生产。所以至少在春秋以后，楚国的财力物力，已经明显超过北方国家。《[[左传]]》记重耳奔楚，对成王说：“子女玉帛，则君有之；羽毛齿革，则君地生焉。其波及晋国者，君之余也。”已可窥见一二。据历史记载，楚是[[春秋战国]]时拥有黄金很多的国家。从地下考古发掘来看，战国时代楚国的[[青铜器]]，足以代表先秦青铜器冶铸的最高水平。至于楚地漆器、丝织品之精美，那是北方根本无法比拟的。[[屈原]]《招魂》中描绘楚国宫廷内极其奢华的享乐景象，当然也须有雄厚的物质基础。同样因为在南方谋生比较容易，途径也多，不需要组成强大的集体力量以克服自然，维护生存，所以楚国也没有形成像北方国家那样的严密的宗法政治制度。据《[[韩非子]]》说，楚国的贵族也一直拥有比较独立的势力。这对于楚国同北方国家的对抗也许是不利的。但另一方面，在这样的生活环境中，个人受集体的压抑较少，个体意识相应就比较强烈。一直到汉代，楚人性格的桀骜不驯，仍是举世闻名。《[[史记]]》、《[[汉书]]》中，可以找到不少例子。<br>
<br>丰富的物质条件，较少压抑而显得活跃的生活情感，造成了楚国艺术的高度发展，这是楚文化明显超过中原文化的一个方面。在中原文化中，艺术，包括音乐、舞蹈、歌曲，主要被理解为“礼”的组成部分，被当作调节群体生活、实现一定伦理目的的手段。因而，中庸平和被视为艺术的极致。而楚国的艺术，无论娱神娱人，仍然都是在注重审美愉悦的方向上发展，充分展示出人们情感的活跃性。楚地出土的各种器物和丝织品，不仅制作精细，而且往往绘有艳丽华美、奇幻飞动的图案。《招魂》、《九歌》所描绘的音乐舞蹈，也显示出热烈动荡、诡谲奇丽的气氛。旧楚地、今[[湖北]]随县出土的一套具备五个半八度的编钟，被中外专门家誉为“世界奇迹”，实际证明了楚国音乐及歌舞的发达。而北方的正统音乐，通常是限制在一个八度的音域范围内的。<br>
<br>综上所述，应该说：以[[春秋战国]]时代而论，楚文化与中原文化，实是各有特点，各有所长。如果单就艺术领域而言，楚文化的成就为高。文学是广义的艺术的一个方面。我们所要论述的楚辞，既是楚文化土壤上开出的奇葩，又代表了楚文化的辉煌成就。楚文化尤其楚国艺术的一般特点，如较强的个体意识，激烈动荡的情感，奇幻而华丽的表现形式等等，也都呈现于楚辞中。<br>
<br>楚辞的形成，从直接的因素来说，首先同楚地的歌谣有密切关系。如前所述，楚是一个音乐舞蹈发达的地方。我们从《[[楚辞]]》等书还可以看到众多楚地乐曲的名目，如《涉江》、《采菱》、《劳商》、《九辩》、《九歌》、《薤露》、《阳春》、《白雪》等。现存的歌辞，较早的有《[[孟子]]》中记录的《孺子歌》，据说是[[孔子]]游楚时听当地小孩所唱：<br>
<br>沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。<br>
<br>还有[[刘向]]《说苑》所载《越人歌》，据说是楚人翻译的越国舟子的唱辞：<br>
<br>今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。<br>
<br>这种歌谣到秦汉时还十分流行。如[[刘邦]]有《大风歌》，[[项羽]]有《垓下歌》。它的体式与中原歌谣不同，不是整齐的四言体，每句可长可短，在句尾或句中多用语气词“兮”字。这些也成为楚辞的显著特征。<br>
<br>但值得注意的是，楚辞虽脱胎于楚地歌谣，却已发生了重大变化。汉人称楚辞为赋，取义是“不歌而诵谓之赋”（《[[汉书]]·艺文志》）。[[屈原]]的作品，除《九歌》外，《离骚》、《招魂》、《天问》，都是长篇巨制；《九章》较之《诗经》而言，也长得多。它们显然不适宜歌唱，不应当作歌曲来看待。同时，这种“不歌而诵”的“赋”，却又不是像散文那样的读法，据古籍记载，需要用一种特别的声调来诵读。这就是“吟”。（所谓的“吟”，就是介乎于“读”和“唱”之间的一种形式，是以一种较为简单的调子来吟完整篇文章，当然，楚辞之中应该还有当时楚地的楚音。）歌谣总是篇幅短小而语言简朴的，[[楚辞]]正是摆脱了歌谣的形式，才能使用繁丽的文辞，容纳复杂的内涵，表现丰富的思想情感。顺带说，现代人为了区别楚辞与汉赋，不主张称楚辞为“赋”，这不无道理，却不能说汉人这样称呼有何过错。因为本来是先有“屈赋”而后有“汉赋”的。<br>
<br>汉人又有“赋者，古诗之流也”一说（见[[班固]]《两都赋序》），当是为了攀附儒家经典，兼考虑到赋的铺张特征。<br>
<br>楚地盛行的巫教，又渗透了楚辞，使之具有浓厚的神话色彩。据史书记载，当中原文化巫教色彩早已明显消退以后，在南楚，直至战国，君臣上下仍然“信巫觋，重淫祠”（《[[汉书]]·地理志》）。[[楚怀王]]曾“隆祭礼，事鬼神”，并且企图靠鬼神之助以退秦师（见《[[汉书]]·郊祀志》）。民间的巫风更为盛行。《汉书·地理志》及王逸《楚辞章句》等，都言及楚人信巫而好祠，“其祠必作歌乐，鼓舞以乐诸神”的风俗。可见在屈原的时代，楚人还沉浸在一片充满奇异想象和炽热情感的神话世界中。生活于这一文化氛围中的[[屈原]]，不仅创作出祭神的组诗——《九歌》，和根据民间招魂词写作的《招魂》，而且在表述自身情感时，也大量运用神话材料，驰骋想象，上天入地，飘游六合九州，给人以神秘的感受。甚至《离骚》这篇代表作的构架，由“卜名”、“陈辞”、“先戒”、“神游”，到“问卜”、“降神”，都借用了民间巫术的方式。<br>
<br>除了楚文化本身的因素，其他一些因素对楚辞的形式也起了一定作用。如前所述，春秋以后，楚国贵族对《[[诗经]]》已经相当熟悉，这成为他们的文化素养的一部分。[[屈原]]《九章》中的《橘颂》全用四言句，又在隔句的句尾用“兮”字，可以视为《[[诗经]]》体式对《[[楚辞]]》体式的渗透。在战国时代，纵横家奔走游说，十分活跃。他们“欲以唇吻奏功，遂竞为美辞，以动人主”，“余波流衍，渐及文苑，繁辞华句，固已非《诗》之朴质之体式所能载矣。”——[[鲁迅]]《汉文学史纲要》中的这一节论述，正确地指出了战国纵横家华丽铺张的文辞对《楚辞》形成的影响。<br>
<br>当然，“不有屈原，岂见《离骚》”（《文心雕龙·辨骚》）。<br>
<br>楚辞是楚文化的产物，具体说来，又离不开伟大诗人[[屈原]]的创造。<br>
==代表人物==
<br>[[屈原]](前340－前278年)，是[[中国]]文学史上最早出现的爱国诗人。在《[[楚辞]]》初本的16卷中，屈原的作品占绝大部分，共收他的诗作8卷20余篇。包括《离骚》、《九歌》（11篇）、《天问》、《九章》（9篇）、《远游》、《卜居》、《渔父》、《招魂》等。其它8卷是，[[宋玉]]的《九辩》，景差的《大招》，及汉代[[贾谊]]的《惜誓》、淮南小山的《招隐士》、[[东方朔]]的《七谏》，[[严忌]]的《哀时命》、[[王褒]]的《九怀》、[[刘向]]的《九叹》等。南宋[[朱熹]]在些基础上编为《楚辞集注》，增入[[贾谊]]的《鵩鸟赋》、《吊[[屈原]]赋》两篇；删去《七谏》、《九怀》、《九叹》等作品，[[朱熹]]认为这些作品缺乏真实的思想感情。他并把[[屈原]]的作品划为“离骚类”，把其它作品划为“续离骚类”，按原篇章次序编为8卷。[[屈原]]的作品大致可分两类：一类是《离骚》《九章》等在流放生活中写的政治抒怀诗；一类是以《九歌》为代表的祭歌和反映诗人世界观、人生观的《天问》。[[屈原]]的代表作《离骚》，是我国古代最长的一篇浪漫主义抒怀诗，也是“[[楚辞]]”的代表作品。由此，世人称“[[楚辞]]”为“骚体诗”，并与《[[诗经]]》并称“诗骚”。“骚体诗”由[[屈原]]创造，句式可长可短，篇幅宏大，内涵丰富复杂；它打破了《[[诗经]]》那种以整齐的四言句为主，简短朴素的体制。《离骚》是诗人在遭第二次流放中，满怀“信而见疑、忠而被谤”的委屈，凝聚忧愤、感慨于笔端写成的。这首近2500字的长诗，叙述了诗人的身世和志向，通过表现诗人一生不懈的斗争和决心以身殉志的悲剧，反映了楚国统治阶层中正直与邪恶两种势力的尖锐斗争，暴露了楚国的黑暗现实和政治危机，表达了他为国为民而战斗不屈，“九死而不悔”的精神。<br><ref>[http://www.ruiwen.com/news/402.htm 屈原《楚辞》 来源：瑞文网]</ref>
<ref>[https://zhuanlan.zhihu.com/p/22141299 屈原与楚辞 来源：知乎]</ref><ref>[http://www.mlnews.gov.cn/index.php?m=content&c=index&a=show&catid=465&id=1016 欧美楚辞学兴起缘由（1840—1949）来源：屈原 - 汨罗屈原文化网]</ref>
==视频==
===古代取名宝典：《诗经》《楚辞》===
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===了解楚辞是指什么吗！===
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===楚辞及屈原的文学地位===
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== 参考 ==
[[Category: 中国文学]]
<br>'''楚辞'''，也作“楚词”，是一种由屈原采用楚国方言创作的新的诗歌体裁。楚辞本为楚地的歌辞。战国时期楚国的屈原吸收其营养，创作出《离骚》等巨制鸿篇，后人仿效，名篇继出，成为一种有浪漫主义特点的文学作品，通称楚辞。它感情奔放，想象奇特，且具有浓郁的楚国地方特色和神话色彩。<br><ref>[https://www.gushiwen.org/guwen/chuci.aspx 楚辞 来源：古诗文网]</ref><ref>[http://hunan.ifeng.com/news/fghx/detail_2013_06/10/888419_0.shtml 楚辞 来源：凤凰网]</ref>
==简介==
<br>《'''楚辞'''》作品或者效仿楚辞的体例，被称为“楚辞体”或“骚体”。“楚辞”之名，始见于西[[汉武帝]]之时，这时“楚辞”已经成为一种文学体裁。宋朝[[黄伯思]]《翼骚序》云：“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之‘楚辞’。”这就是说，“[[楚辞]]”是指具有楚国地方特色的乐调、语言、名物而创作的诗赋，在形式上与北方诗歌有明显区别。进一步说，楚辞的直接渊源应该是以《九歌》为代表的楚地民歌。《九歌》原为祭祀时之巫歌，后经屈原加工而保留下来，而《离骚》等其他作品则是在这基础上发展而来的。因此，南方祭歌那神奇迷离的浪漫精神，也深深地影响甚至决定了楚辞的表现方法及风格特征。这是“楚辞这一名称所包含的又一层意蕴。由于'''楚辞'''和汉代赋作之间的渊源关系，所以[[屈原]]作品又有“屈赋”之称。<br>
<br>楚辞，也作“楚词”。本为楚地的歌辞。[[战国时期]]楚国的[[屈原]]吸收其营养，创作出《离骚》等巨制鸿篇，后人仿效，名篇继出，成为一种有特点的文学作品，通称楚辞。西汉[[刘向]]编辑成《楚辞》集，东汉[[王逸]]又有所增益，分章加注成《楚辞章句》。 唐[[孟浩然]]《陪张丞相自松滋江东泊渚宫》诗：“腊响惊云梦，渔歌激楚 辞。”《朱子语类》卷一三九：“楚 词平易，后人学做者反艰深了，都不可晓。”宋[[魏庆之]]《诗人玉屑·诗体上》：“有楚 辞，屈 宋以下，效 楚辞体者，皆谓之 楚辞。”[[姚华]]《论文后编·目录中》：“楚 辞者，楚 人之辞也。虽‘凤兮’‘沧浪’，已载前籍，而《骚》尤深远，其辞若跌宕怪神，其思则缱绻恻怛，故能义兼《风》《雅》，体先词赋，於是楚 辞代《诗》而兴，蔚然成家矣。” <br>
<br> “骚”，因其中的作品《[[离骚]]》而得名，故“后人或谓之骚”，与因十五《国风》而称为“风”的《诗经》相对，分别为[[中国]]现实主义与浪漫主义的鼻祖。后人也常以“风骚”代指诗歌，或以“骚人”称呼诗人。<br>
<br>如：[[荆轲]]的《易水歌》，就采用了这一体裁。<br><ref>[http://www.k618.cn/gy/201909/t20190923_17847674.html 目前唯一随文注音版本《楚辞》出版发行 来源：未来网]</ref>
==由来==
<br>'''楚辞'''，其本义是指楚地的歌辞，后来逐渐固定为两种含义：一是诗歌的体裁，二是诗歌总集的名称(在一定程度上也代表了楚国文学)。楚辞的创作手法是浪漫主义的，它感情奔放，想象奇特，且具有浓郁的楚国地方特色和神话色彩。思想感情。<br>
<br>从[[诗歌]]体裁来说，它是战国后期以[[屈原]]为代表的诗人，在楚国民歌基础上开创的一种新诗体。从总集名称来说，它是[[西汉]][[刘向]]在前人基础上辑录的一部“[[楚辞]]”体的诗歌总集，收入战国楚人[[屈原]]、[[宋玉]]的作品以及汉代[[贾谊]]、淮南小山、[[严忌]]、[[东方朔]]、[[王褒]]、[[刘向]]诸人的仿骚作品。 “[[楚辞]]”之名首见于《史记·酷吏列传》。可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义，当是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国[[屈原]]的创作为代表的新诗体。这种诗体具有浓厚的地域文化色彩，如宋人[[黄伯思]]所说，“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”（《东观余论》）。西汉末，[[刘向]]辑录[[屈原]]、[[宋玉]]的作品，及汉代人模仿这种诗体的作品，书名即题作《[[楚辞]]》。这是《[[诗经]]》以后，我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集。另外，由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作，所以楚辞又被称为“骚”或“骚体”。汉代人还普遍把楚辞称为“赋”。《[[史记]]》中已说屈原“作《怀沙》之赋”《汉书·艺文志》中也列有“[[屈原]]赋”、“[[宋玉]]赋”等名目。<br>
<br>在汉代，楚辞也被称为辞或辞赋。西汉末年，刘向将[[屈原]]、[[宋玉]]的作品以及汉代淮南小山、[[东方朔]]、[[王褒]]、[[刘向]]等人承袭模仿[[屈原]]、[[宋玉]]的作品共16篇辑录成集，定名为《[[楚辞]]》。楚辞遂又成为诗歌总集的名称。由于[[屈原]]的《离骚》是《楚辞》的代表作，共373句，是我国古代最长的抒情诗，故楚辞又称为骚或骚体。<br>
==特色==
<br>'''楚辞'''是在楚国民歌的基础上经过加工、提炼而发展起来的，有着浓郁的地方特色。由于地理、语言环境的差异，楚国一带自古就有它独特的地方音乐，古称南风、南音；也有它独特的土风歌谣，如《说苑》中记载的《楚人歌》、《越人歌》、《沧浪歌》；更重要的是楚国有悠久的历史，楚地巫风盛行，楚人以歌舞娱神，使神话大量保存，诗歌音乐迅速发展，使楚地民歌中充满了原始的宗教气氛。所有这些影响使得楚辞具有楚国特有的音调音韵，同时具有深厚的浪漫主义色彩和浓厚的巫文化色彩。可以说，楚辞的产生是和楚国地方民歌以及楚地文化传统的熏陶分不开的。<br>
<br>同时，楚辞又是南方楚国文化和北方中原文化相结合的产物。春秋战国以后，一向被称为荆蛮的楚国日益强大。它在问鼎中原、诸侯争霸的过程中与北方各国频繁接触，促进了南北文化的广泛交流，楚国也受到北方中原文化的深刻影响。正是这种南北文化的汇合，孕育了[[屈原]]这样伟大的诗人和《[[楚辞]]》这样异彩纷呈的伟大诗篇。<br>
<br>《'''楚辞'''》在[[中国]]诗史上占有重要的地位。它的出现，打破了《[[诗经]]》以后两三个世纪的沉寂而在诗坛上大放异彩。后人也因此将《[[诗经]]》与《[[楚辞]]》并称为风、骚。风指十五国风，代表《[[诗经]]》，充满着现实主义精神；骚指《离骚》，代表《[[楚辞]]》，充满着浪漫主义气息。风、骚成为中国古典诗歌现实主义和浪漫主义的创作的两大流派。<br>
<br>注本是东汉[[王逸]]的《楚辞章句》。《四库全书总目》说：初，刘向裒集屈原《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》……而各为之注。但[[刘向]]编定的《[[楚辞]]》16卷原本已佚。《楚辞章句》即以[[刘向]]《楚辞》为底本，它除了对楚辞做了较完整的训释之外，还提供了有关原本的情况。在《楚辞章句》的基础上，南宋[[洪兴祖]]又作了《楚辞补注》。此后，南宋[[朱熹]]著有《楚辞集注》，清初王夫之撰有《楚辞通释》，清代[[蒋骥]]有《山带阁注楚辞》，等等。他们根据己见，作了许多辑集、考订和注释、评论工作。<br>
==目录==
*离骚<br>
*九歌：东皇太一东君云中君湘君湘夫人大司命少司命河伯山鬼国殇礼魂<br>
*天问<br>
*九章：惜诵涉江哀郢抽思怀沙思美人惜往日橘颂悲回风<br>
*远游<br>
*卜居<br>
*渔父<br>
*九辩<br>
*招魂<br>
*大招<br>
*惜誓<br>
*招隐士<br>
*七谏：初放沈江怨世怨思自悲哀命谬谏<br>
*哀时命<br>
*九怀：匡机 通路 危俊昭世尊嘉 蓄英 思忠 陶壅 株昭<br>
*九叹：逢纷离世 怨思 远逝 惜贤 忧苦 愍命 思古 远游<br>
*九思：逢尤 怨上疾世悯上遭厄悼乱伤时哀岁 守志<br>
<br>'''东皇太一'''<br>
<br>吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。瑶席兮玉（王+真），盍将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。<br>
<br>'''翻译'''<br>
*选定吉日啊，行祀良辰！恭敬祭祀啊，愉我上皇。<br>
*身佩长剑啊，抚彼玉珥；盛装玉饰啊，脆鸣叮当。<br>
*坛铺瑶席啊，玉镇平展；更要奉上啊，名花溢香。<br>
*蕙煮祭肉啊，兰花为衬；桂酒奠祭啊，佐以椒浆。<br>
*扬起鼓槌啊，敲响祭鼓；节拍徐缓啊，歌唱勿慌。<br>
*竽瑟齐列啊，作乐铿锵。<br>
*翩跹巫女啊，服饰艳丽；芳香飘溢啊，馥郁满堂。<br>
*五音纷呈啊，悦耳交响；上皇欢欣啊，愉快安康。<br>
*'''赏析'''<br>
<br>原诗的构成除两句五言外，都是六言。五言第三字和六言第四字例用“兮”字。最特出的是，基本上隔句用韵，且押阳韵一韵到底，这在《九歌》十一篇中是独一无二的。面对这样一篇韵律严整的诗歌，译文也采取相应的严整结构。即以九字两句译原文的六字或五字一句，第一句结尾以“啊”代“兮”，第四句末都押阳韵。问题是原文“陈竽瑟兮浩倡”的“倡”字，《辞海》释为“作乐”，不是唱歌；可读“chàng”，又可读“cháng”，考虑全篇用韵，以后者为是。其他如 “玉珥”、“瑶席”、“椒浆”等特殊用语均在注释中有说明，在译文中可不译出。<br>
==影响==
<br>[[长江]]流域同[[黄河]]流域一样，很早就孕育着古老的文化。楚人兴起以后，成为这一地域文化的代表。至迟在殷商时期，楚人已经同北方政权发生关系；至西周初，据说鬻熊曾“子事文王”，后来熊绎又被成王封于楚（《史记·楚世家》）。这应该理解为周王朝对楚人实际控制江汉地区的承认。至春秋时代，楚国迅速发展壮大，兼并了[[长江]]中游许多大小邦国，成为足以与整个中原相抗衡的力量。楚庄王为春秋五霸之一，一度有北取中原之志。战国时期，楚进而吞灭吴越，其势力西抵汉中，东临大海，在战国诸雄中，版图最大，人口最多。一度有“横则秦帝，纵则楚王”的说法，意谓秦、楚二国，最具统一全国的可能。最后楚为秦所灭。但楚地的反秦起义，又成为推翻秦王朝的主要力量。汉王朝的建立，从某种意义上可以认为是楚人的胜利。秦、汉大一统，最终完成了南北文化的融汇，也由此形成了伟大的“汉族”。 <br>
<br>楚民族在其发展过程中，不断与中原文化进行交流。[[春秋战国]]时代，北方的主要文化典籍，如《诗》、《书》、《礼》、《乐》等，也已成为楚国贵族诵习的对象。《[[左传]]》记楚人赋诵或引用《诗经》的例子，就有好多起。但另一方面，楚文化始终保持着自身强烈的特征，与中原文化有显著区别，因而楚人长期被中原国家看作野蛮的异族。《小雅·采芑》记叙周宣王南征楚国之事，说：“蠢尔蛮荆，大邦为雠。”并把“蛮荆”与北方的玁狁并列。《鲁颂·閟宫》又把楚人与北方戎狄并列，同作为应予严惩的对象：“戎狄是膺，荆舒是惩。” <br>
<br>而楚人自己，在不愿承认周王室权威的时候，也往往自称：“我蛮夷也。”（见《[[史记]]·楚世家》）<br>
<br>一般认为楚文化比中原文化落后，这样说不完全对。楚文化的兴起也许比中原文化迟，但到了[[春秋战国]]时代，楚文化的落后，主要只是表现在国家制度不够成熟，尤其是用于维护统治秩序、等级关系的政治与伦理思想远不及北方文化完密。——所以楚人需要引进有关的学说和典籍。与此相应，原始宗教——巫教的盛行，也可以看作楚文化落后的表现。但在其他方面，楚文化不一定落后，甚至有许多地方远远超过中原文化。理解这一点，对于理解楚辞十分重要。<br>
<br>首先应该注意到，南方的经济条件较北方具有一定的优越性。《汉书·地理志》说，楚地“有江汉川泽山林之饶；江南地广，或火耕水耨，民食鱼稻，以渔猎山伐为业，果蓏蠃蛤，食物常足”。由于谋生较为容易，就可能有较多的人力脱离单纯维持生存的活动，投入更高级更复杂的物质生产。所以至少在春秋以后，楚国的财力物力，已经明显超过北方国家。《[[左传]]》记重耳奔楚，对成王说：“子女玉帛，则君有之；羽毛齿革，则君地生焉。其波及晋国者，君之余也。”已可窥见一二。据历史记载，楚是[[春秋战国]]时拥有黄金很多的国家。从地下考古发掘来看，战国时代楚国的[[青铜器]]，足以代表先秦青铜器冶铸的最高水平。至于楚地漆器、丝织品之精美，那是北方根本无法比拟的。[[屈原]]《招魂》中描绘楚国宫廷内极其奢华的享乐景象，当然也须有雄厚的物质基础。同样因为在南方谋生比较容易，途径也多，不需要组成强大的集体力量以克服自然，维护生存，所以楚国也没有形成像北方国家那样的严密的宗法政治制度。据《[[韩非子]]》说，楚国的贵族也一直拥有比较独立的势力。这对于楚国同北方国家的对抗也许是不利的。但另一方面，在这样的生活环境中，个人受集体的压抑较少，个体意识相应就比较强烈。一直到汉代，楚人性格的桀骜不驯，仍是举世闻名。《[[史记]]》、《[[汉书]]》中，可以找到不少例子。<br>
<br>丰富的物质条件，较少压抑而显得活跃的生活情感，造成了楚国艺术的高度发展，这是楚文化明显超过中原文化的一个方面。在中原文化中，艺术，包括音乐、舞蹈、歌曲，主要被理解为“礼”的组成部分，被当作调节群体生活、实现一定伦理目的的手段。因而，中庸平和被视为艺术的极致。而楚国的艺术，无论娱神娱人，仍然都是在注重审美愉悦的方向上发展，充分展示出人们情感的活跃性。楚地出土的各种器物和丝织品，不仅制作精细，而且往往绘有艳丽华美、奇幻飞动的图案。《招魂》、《九歌》所描绘的音乐舞蹈，也显示出热烈动荡、诡谲奇丽的气氛。旧楚地、今[[湖北]]随县出土的一套具备五个半八度的编钟，被中外专门家誉为“世界奇迹”，实际证明了楚国音乐及歌舞的发达。而北方的正统音乐，通常是限制在一个八度的音域范围内的。<br>
<br>综上所述，应该说：以[[春秋战国]]时代而论，楚文化与中原文化，实是各有特点，各有所长。如果单就艺术领域而言，楚文化的成就为高。文学是广义的艺术的一个方面。我们所要论述的楚辞，既是楚文化土壤上开出的奇葩，又代表了楚文化的辉煌成就。楚文化尤其楚国艺术的一般特点，如较强的个体意识，激烈动荡的情感，奇幻而华丽的表现形式等等，也都呈现于楚辞中。<br>
<br>楚辞的形成，从直接的因素来说，首先同楚地的歌谣有密切关系。如前所述，楚是一个音乐舞蹈发达的地方。我们从《[[楚辞]]》等书还可以看到众多楚地乐曲的名目，如《涉江》、《采菱》、《劳商》、《九辩》、《九歌》、《薤露》、《阳春》、《白雪》等。现存的歌辞，较早的有《[[孟子]]》中记录的《孺子歌》，据说是[[孔子]]游楚时听当地小孩所唱：<br>
<br>沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。<br>
<br>还有[[刘向]]《说苑》所载《越人歌》，据说是楚人翻译的越国舟子的唱辞：<br>
<br>今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。<br>
<br>这种歌谣到秦汉时还十分流行。如[[刘邦]]有《大风歌》，[[项羽]]有《垓下歌》。它的体式与中原歌谣不同，不是整齐的四言体，每句可长可短，在句尾或句中多用语气词“兮”字。这些也成为楚辞的显著特征。<br>
<br>但值得注意的是，楚辞虽脱胎于楚地歌谣，却已发生了重大变化。汉人称楚辞为赋，取义是“不歌而诵谓之赋”（《[[汉书]]·艺文志》）。[[屈原]]的作品，除《九歌》外，《离骚》、《招魂》、《天问》，都是长篇巨制；《九章》较之《诗经》而言，也长得多。它们显然不适宜歌唱，不应当作歌曲来看待。同时，这种“不歌而诵”的“赋”，却又不是像散文那样的读法，据古籍记载，需要用一种特别的声调来诵读。这就是“吟”。（所谓的“吟”，就是介乎于“读”和“唱”之间的一种形式，是以一种较为简单的调子来吟完整篇文章，当然，楚辞之中应该还有当时楚地的楚音。）歌谣总是篇幅短小而语言简朴的，[[楚辞]]正是摆脱了歌谣的形式，才能使用繁丽的文辞，容纳复杂的内涵，表现丰富的思想情感。顺带说，现代人为了区别楚辞与汉赋，不主张称楚辞为“赋”，这不无道理，却不能说汉人这样称呼有何过错。因为本来是先有“屈赋”而后有“汉赋”的。<br>
<br>汉人又有“赋者，古诗之流也”一说（见[[班固]]《两都赋序》），当是为了攀附儒家经典，兼考虑到赋的铺张特征。<br>
<br>楚地盛行的巫教，又渗透了楚辞，使之具有浓厚的神话色彩。据史书记载，当中原文化巫教色彩早已明显消退以后，在南楚，直至战国，君臣上下仍然“信巫觋，重淫祠”（《[[汉书]]·地理志》）。[[楚怀王]]曾“隆祭礼，事鬼神”，并且企图靠鬼神之助以退秦师（见《[[汉书]]·郊祀志》）。民间的巫风更为盛行。《汉书·地理志》及王逸《楚辞章句》等，都言及楚人信巫而好祠，“其祠必作歌乐，鼓舞以乐诸神”的风俗。可见在屈原的时代，楚人还沉浸在一片充满奇异想象和炽热情感的神话世界中。生活于这一文化氛围中的[[屈原]]，不仅创作出祭神的组诗——《九歌》，和根据民间招魂词写作的《招魂》，而且在表述自身情感时，也大量运用神话材料，驰骋想象，上天入地，飘游六合九州，给人以神秘的感受。甚至《离骚》这篇代表作的构架，由“卜名”、“陈辞”、“先戒”、“神游”，到“问卜”、“降神”，都借用了民间巫术的方式。<br>
<br>除了楚文化本身的因素，其他一些因素对楚辞的形式也起了一定作用。如前所述，春秋以后，楚国贵族对《[[诗经]]》已经相当熟悉，这成为他们的文化素养的一部分。[[屈原]]《九章》中的《橘颂》全用四言句，又在隔句的句尾用“兮”字，可以视为《[[诗经]]》体式对《[[楚辞]]》体式的渗透。在战国时代，纵横家奔走游说，十分活跃。他们“欲以唇吻奏功，遂竞为美辞，以动人主”，“余波流衍，渐及文苑，繁辞华句，固已非《诗》之朴质之体式所能载矣。”——[[鲁迅]]《汉文学史纲要》中的这一节论述，正确地指出了战国纵横家华丽铺张的文辞对《楚辞》形成的影响。<br>
<br>当然，“不有屈原，岂见《离骚》”（《文心雕龙·辨骚》）。<br>
<br>楚辞是楚文化的产物，具体说来，又离不开伟大诗人[[屈原]]的创造。<br>
==代表人物==
<br>[[屈原]](前340－前278年)，是[[中国]]文学史上最早出现的爱国诗人。在《[[楚辞]]》初本的16卷中，屈原的作品占绝大部分，共收他的诗作8卷20余篇。包括《离骚》、《九歌》（11篇）、《天问》、《九章》（9篇）、《远游》、《卜居》、《渔父》、《招魂》等。其它8卷是，[[宋玉]]的《九辩》，景差的《大招》，及汉代[[贾谊]]的《惜誓》、淮南小山的《招隐士》、[[东方朔]]的《七谏》，[[严忌]]的《哀时命》、[[王褒]]的《九怀》、[[刘向]]的《九叹》等。南宋[[朱熹]]在些基础上编为《楚辞集注》，增入[[贾谊]]的《鵩鸟赋》、《吊[[屈原]]赋》两篇；删去《七谏》、《九怀》、《九叹》等作品，[[朱熹]]认为这些作品缺乏真实的思想感情。他并把[[屈原]]的作品划为“离骚类”，把其它作品划为“续离骚类”，按原篇章次序编为8卷。[[屈原]]的作品大致可分两类：一类是《离骚》《九章》等在流放生活中写的政治抒怀诗；一类是以《九歌》为代表的祭歌和反映诗人世界观、人生观的《天问》。[[屈原]]的代表作《离骚》，是我国古代最长的一篇浪漫主义抒怀诗，也是“[[楚辞]]”的代表作品。由此，世人称“[[楚辞]]”为“骚体诗”，并与《[[诗经]]》并称“诗骚”。“骚体诗”由[[屈原]]创造，句式可长可短，篇幅宏大，内涵丰富复杂；它打破了《[[诗经]]》那种以整齐的四言句为主，简短朴素的体制。《离骚》是诗人在遭第二次流放中，满怀“信而见疑、忠而被谤”的委屈，凝聚忧愤、感慨于笔端写成的。这首近2500字的长诗，叙述了诗人的身世和志向，通过表现诗人一生不懈的斗争和决心以身殉志的悲剧，反映了楚国统治阶层中正直与邪恶两种势力的尖锐斗争，暴露了楚国的黑暗现实和政治危机，表达了他为国为民而战斗不屈，“九死而不悔”的精神。<br><ref>[http://www.ruiwen.com/news/402.htm 屈原《楚辞》 来源：瑞文网]</ref>
<ref>[https://zhuanlan.zhihu.com/p/22141299 屈原与楚辞 来源：知乎]</ref><ref>[http://www.mlnews.gov.cn/index.php?m=content&c=index&a=show&catid=465&id=1016 欧美楚辞学兴起缘由（1840—1949）来源：屈原 - 汨罗屈原文化网]</ref>
==视频==
===古代取名宝典：《诗经》《楚辞》===
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===了解楚辞是指什么吗！===
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===楚辞及屈原的文学地位===
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== 参考 ==
[[Category: 中国文学]]