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中觀學派
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[[File:龍樹.jpg | thumb | 300px | 龍樹，中觀學派祖師 <br> [https://kknews.cc/culture/jlbnq.html 原圖鏈接] ]]
'''中觀學派'''(梵文 madhyamika)，由[[龍樹]]、[[提婆]]奠基，與[[瑜伽行唯識學派]]並列。因為它主張一切[[法空]]，以修行[[空性]]的智慧為主，因此被稱為「空宗」。以諸法無自性立論，破除一切眾生情見之執著，以顯現諸法實性，故又稱「法性宗」。
為大乘佛教兩大基本理論之一，漢傳佛教中的三論宗、天台宗皆屬此派，也是藏傳佛教的主要派別之一。因龍樹成立的大乘正義，特別是《中觀論》影響深遠，所以龍樹學系被稱為中觀學派，它奠定了初期大乘佛教的理論基礎。至[[無著]]、[[世親]]建立瑜伽行唯識學派時，曾一度衰落，後由[[清辨]]、[[佛護]]之努力而獲得中興。<ref name=“budaedu">{{cite web |url=http://ftp2.budaedu.org/newGhosa/C026/T027M/ref/T027M_02.pdf | title= 中觀派 | language=zh | date= | publisher=佛陀教育基金會 | author= | accessdate= }}</ref><ref name=“singyun">{{cite web |url=http://www.masterhsingyun.org/article/article.jsp?index=36&item=257&bookid=2c907d4944dd5ce70144e285bec50005&ch=3&se=16&f=1 | title= 空有 | language=zh | date= | publisher=佛光教科書 | author= | accessdate= }}</ref>
==起源==
在佛教史上，中觀學派不僅在印度本土有其重要發展，也流傳到漢、藏二地，對該地區之佛教有深遠的影響。中觀在發展的過程中，出現和大乘佛教其他學說相互融合的現象，如在印度本土，中觀到了後期（約8～11世紀）與唯識發生合流；在中國，中觀則與如來藏思想合流；在西藏，中觀則和思教合流。<ref name=“ccbs">{{cite web |url=hhttp://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ013/bj96849.htm | title= 中觀學的基本觀點 | language=zh | date= | publisher=法光第131期（2000） | author=劉嘉誠 | accessdate= }}</ref>
龍樹的學說，源自早期大乘佛教般若思想的進一發展，認為世間一切性空 《第一義諦、勝義空》，只有假名存在《世俗諦、假名有》。龍樹之師名為羅羅跋陀羅，《大智度論》卷18引用的《讚般若波羅蜜偈》即是由他所做。龍樹的弟子中，最著名的即為[[提婆]]，意譯聖天。龍樹與提婆師徒二人的著作，奠定了早期般若中觀派的理論基礎。提婆之後的傳承，史料所載不多，多羅那他的《印度佛教史》中說，提婆晚年離開[[那爛陀寺]]，到南印度的蘭伽那達，付法給[[羅睺跋陀羅]]之後示寂。羅睺跋陀羅之後有[[婆藪]]、 [[青目]]。青目作《中論釋》，[[鳩摩羅什]]譯出的 《中論》，即是青目所作的釋論。婆藪作提婆的《百論本頌釋》。在他們之後又有[[堅意]]，他所作的《入大乘論》由北涼道泰等譯成中文。<ref name=“budaedu"/>
===中期===
中期的中觀派別龍樹的中觀學說，在提婆之後，一度衰微。至世親之時，有[[龍友]]、[[僧護]]師徒，在中印度起而宏揚龍樹的學說。僧護又稱眾護，即僧伽羅剎，藏譯有《僧伽羅剎所集經》，藏傳佛教相傳[[佛護]]、[[清辨]]、[[解脫軍]]是眾護的弟子。
自龍樹以來，雖然有般若中觀學說的傳布，但中觀派的正式建立，則成於清辨、佛護二人之手，但清辨與佛護之間，又有不同的見解。<ref name=“budaedu"/>
清辯是以「中觀派」或「中道論者」自稱的最早論師。清辯發展了龍樹的二諦說，批判了當時作為[[大乘佛教]]思想影響巨大的[[唯識學說]]，特別是[[三性說]]與[[唯識無境說]]，同時論述了非有非無的中道立場及其意義，開創了作為學派的「中觀派」。不管是對《中論》的注釋還是自己的主張，清辯都積極採用了[[陳那]](約470—540)確立的由宗、因、喻三部分組成的論證方法。「中觀派」的稱呼被後來批判清辯的月稱所追認。月稱把給予高評的佛護和自己都稱為「緣起論者」。<ref name=“世界哲学">{{cite web |url=https://www.1xuezhe.exuezhe.com/Qk/art/511936?dbcode=1&flag=2 | title= 中觀思想的形成與發展 | language=zh | date= | publisher=《世界哲学》2013 年第 4 期 第 139-153 页 | author=斋藤明 | accessdate= }}</ref>
===中觀自續派===
世親的弟子[[安慧]]作《中論釋》，以唯識派的角度重新解釋龍樹的[[中論]]，認為龍樹的性空唯名論，只是佛陀的密意說，應加入[[瑜伽行唯識派]]的三自性才是究 竟。清辨起而進行反擊，他親自前往那爛陀寺，要求與世親的弟子護法進行辯論，但護法並沒有接受。清辨並且認為瑜伽行派所傳的[[彌勒]]《[[辨中邊論]]》中的意旨不正確，發願要等待彌勒出世，親自向他詢問究竟是他的見解正確，還是瑜伽行唯識派所傳的正確。 在因明學方面，因為清辨此派，在論辯時會先建立自宗看法，再用自宗看法以辯破他宗，故稱為「[[中觀自續派]]」(svātantrika，自立量派)。而在教義上，他的見解與經量部相近，因而又被稱「順經部行中觀派」。由瑜伽行唯識派解脫軍傳出的《[[現觀莊嚴論]]》，是《[[般若經]]》的註解，據說後者 是由彌勒傳世親的般若學，被視為早期的中觀與瑜伽行兩派的調合論者。至清辨門下弟子[[寂護]]作《[[中觀莊嚴論]]》，其弟子[[蓮華戒]]作《[[中觀莊嚴論精釋]]》、《[[中觀光明論]]》，以清辨的中觀自續派意旨，加入瑜伽行唯識派的教義，綜合瑜伽行唯識學派與中觀學派的觀點，建立了「[[隨瑜伽行中觀派]]」。後寂護受藏王邀請入藏，將大乘佛教及此派理論傳播到[[西藏]]，對藏傳佛教具有深刻的影響。[[師子賢]]也是寂護的弟子，弘揚『般若』與『現觀莊嚴論』，作《[[現觀莊嚴論]]》釋、《[[現觀莊嚴明般若波羅密多釋]]》。<ref name=“budaedu"/>
===中觀應成派===
佛護及其弟子月稱建立「[[中觀應成派]]」(Prasaṅgika，隨應破派)，佛護作《[[中論釋]]》，月稱作《[[中論明句釋]]》、《[[入中論]]》、《[[四百論釋]]》等。 月稱論師對中觀應成派的觀點進行了廣泛的立論并對其他中觀宗的觀點 給出了充分的理路上的駁斥。他繼承佛護論師的觀點，主張直接通過應承 辯破他宗自相有的說法，即可在所化機相續中生起證悟無我的智慧，故被 稱為「中觀應成派」(Prasaṅgika，隨應破派)。而在教義上，他反對清辨的看法，認為一切法無自相，但是他也反對瑜伽行唯識派認為[[阿賴耶識]]實有，與[[說一切有部]]立場相近。<ref name=“budaedu"/>
== 參考資料 ==
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'''中觀學派'''(梵文 madhyamika)，由[[龍樹]]、[[提婆]]奠基，與[[瑜伽行唯識學派]]並列。因為它主張一切[[法空]]，以修行[[空性]]的智慧為主，因此被稱為「空宗」。以諸法無自性立論，破除一切眾生情見之執著，以顯現諸法實性，故又稱「法性宗」。
為大乘佛教兩大基本理論之一，漢傳佛教中的三論宗、天台宗皆屬此派，也是藏傳佛教的主要派別之一。因龍樹成立的大乘正義，特別是《中觀論》影響深遠，所以龍樹學系被稱為中觀學派，它奠定了初期大乘佛教的理論基礎。至[[無著]]、[[世親]]建立瑜伽行唯識學派時，曾一度衰落，後由[[清辨]]、[[佛護]]之努力而獲得中興。<ref name=“budaedu">{{cite web |url=http://ftp2.budaedu.org/newGhosa/C026/T027M/ref/T027M_02.pdf | title= 中觀派 | language=zh | date= | publisher=佛陀教育基金會 | author= | accessdate= }}</ref><ref name=“singyun">{{cite web |url=http://www.masterhsingyun.org/article/article.jsp?index=36&item=257&bookid=2c907d4944dd5ce70144e285bec50005&ch=3&se=16&f=1 | title= 空有 | language=zh | date= | publisher=佛光教科書 | author= | accessdate= }}</ref>
==起源==
在佛教史上，中觀學派不僅在印度本土有其重要發展，也流傳到漢、藏二地，對該地區之佛教有深遠的影響。中觀在發展的過程中，出現和大乘佛教其他學說相互融合的現象，如在印度本土，中觀到了後期（約8～11世紀）與唯識發生合流；在中國，中觀則與如來藏思想合流；在西藏，中觀則和思教合流。<ref name=“ccbs">{{cite web |url=hhttp://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ013/bj96849.htm | title= 中觀學的基本觀點 | language=zh | date= | publisher=法光第131期（2000） | author=劉嘉誠 | accessdate= }}</ref>
龍樹的學說，源自早期大乘佛教般若思想的進一發展，認為世間一切性空 《第一義諦、勝義空》，只有假名存在《世俗諦、假名有》。龍樹之師名為羅羅跋陀羅，《大智度論》卷18引用的《讚般若波羅蜜偈》即是由他所做。龍樹的弟子中，最著名的即為[[提婆]]，意譯聖天。龍樹與提婆師徒二人的著作，奠定了早期般若中觀派的理論基礎。提婆之後的傳承，史料所載不多，多羅那他的《印度佛教史》中說，提婆晚年離開[[那爛陀寺]]，到南印度的蘭伽那達，付法給[[羅睺跋陀羅]]之後示寂。羅睺跋陀羅之後有[[婆藪]]、 [[青目]]。青目作《中論釋》，[[鳩摩羅什]]譯出的 《中論》，即是青目所作的釋論。婆藪作提婆的《百論本頌釋》。在他們之後又有[[堅意]]，他所作的《入大乘論》由北涼道泰等譯成中文。<ref name=“budaedu"/>
===中期===
中期的中觀派別龍樹的中觀學說，在提婆之後，一度衰微。至世親之時，有[[龍友]]、[[僧護]]師徒，在中印度起而宏揚龍樹的學說。僧護又稱眾護，即僧伽羅剎，藏譯有《僧伽羅剎所集經》，藏傳佛教相傳[[佛護]]、[[清辨]]、[[解脫軍]]是眾護的弟子。
自龍樹以來，雖然有般若中觀學說的傳布，但中觀派的正式建立，則成於清辨、佛護二人之手，但清辨與佛護之間，又有不同的見解。<ref name=“budaedu"/>
清辯是以「中觀派」或「中道論者」自稱的最早論師。清辯發展了龍樹的二諦說，批判了當時作為[[大乘佛教]]思想影響巨大的[[唯識學說]]，特別是[[三性說]]與[[唯識無境說]]，同時論述了非有非無的中道立場及其意義，開創了作為學派的「中觀派」。不管是對《中論》的注釋還是自己的主張，清辯都積極採用了[[陳那]](約470—540)確立的由宗、因、喻三部分組成的論證方法。「中觀派」的稱呼被後來批判清辯的月稱所追認。月稱把給予高評的佛護和自己都稱為「緣起論者」。<ref name=“世界哲学">{{cite web |url=https://www.1xuezhe.exuezhe.com/Qk/art/511936?dbcode=1&flag=2 | title= 中觀思想的形成與發展 | language=zh | date= | publisher=《世界哲学》2013 年第 4 期 第 139-153 页 | author=斋藤明 | accessdate= }}</ref>
===中觀自續派===
世親的弟子[[安慧]]作《中論釋》，以唯識派的角度重新解釋龍樹的[[中論]]，認為龍樹的性空唯名論，只是佛陀的密意說，應加入[[瑜伽行唯識派]]的三自性才是究 竟。清辨起而進行反擊，他親自前往那爛陀寺，要求與世親的弟子護法進行辯論，但護法並沒有接受。清辨並且認為瑜伽行派所傳的[[彌勒]]《[[辨中邊論]]》中的意旨不正確，發願要等待彌勒出世，親自向他詢問究竟是他的見解正確，還是瑜伽行唯識派所傳的正確。 在因明學方面，因為清辨此派，在論辯時會先建立自宗看法，再用自宗看法以辯破他宗，故稱為「[[中觀自續派]]」(svātantrika，自立量派)。而在教義上，他的見解與經量部相近，因而又被稱「順經部行中觀派」。由瑜伽行唯識派解脫軍傳出的《[[現觀莊嚴論]]》，是《[[般若經]]》的註解，據說後者 是由彌勒傳世親的般若學，被視為早期的中觀與瑜伽行兩派的調合論者。至清辨門下弟子[[寂護]]作《[[中觀莊嚴論]]》，其弟子[[蓮華戒]]作《[[中觀莊嚴論精釋]]》、《[[中觀光明論]]》，以清辨的中觀自續派意旨，加入瑜伽行唯識派的教義，綜合瑜伽行唯識學派與中觀學派的觀點，建立了「[[隨瑜伽行中觀派]]」。後寂護受藏王邀請入藏，將大乘佛教及此派理論傳播到[[西藏]]，對藏傳佛教具有深刻的影響。[[師子賢]]也是寂護的弟子，弘揚『般若』與『現觀莊嚴論』，作《[[現觀莊嚴論]]》釋、《[[現觀莊嚴明般若波羅密多釋]]》。<ref name=“budaedu"/>
===中觀應成派===
佛護及其弟子月稱建立「[[中觀應成派]]」(Prasaṅgika，隨應破派)，佛護作《[[中論釋]]》，月稱作《[[中論明句釋]]》、《[[入中論]]》、《[[四百論釋]]》等。 月稱論師對中觀應成派的觀點進行了廣泛的立論并對其他中觀宗的觀點 給出了充分的理路上的駁斥。他繼承佛護論師的觀點，主張直接通過應承 辯破他宗自相有的說法，即可在所化機相續中生起證悟無我的智慧，故被 稱為「中觀應成派」(Prasaṅgika，隨應破派)。而在教義上，他反對清辨的看法，認為一切法無自相，但是他也反對瑜伽行唯識派認為[[阿賴耶識]]實有，與[[說一切有部]]立場相近。<ref name=“budaedu"/>
== 參考資料 ==
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