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學者，如胡適、聞一多。 在研究成果方面，傳統學者在經學思想的支配下，延續着傳統的傳注箋疏之學，並取得一定成就，以吳闓生的《詩義會通》和林義光的《詩經通解》為代表。雖是經學研究的繼續，但其中頗有通達之舉，這些舉動暗合了現代《詩經》的研究原則，是新舊雜陳研究局面的一種表現。 新式學者以現代研究理念為

式學者，如胡適、聞一多。 在研究成果方面，傳統學者在經學思想的支配下，延續着傳統的傳注箋疏之學，並取得一定成就，以吳闓生的《詩義會通》和林義光的《詩經通解》為代表。雖是經學研究的繼續，但其中頗有通達之舉，這些舉動暗合了現代《詩經》的研究原則，是新舊雜陳研究局面的一種表現。 新式學者以現代研究理念為指

式學者，如胡適、聞一多。 在研究成果方面，傳統學者在經學思想的支配下，延續着傳統的傳注箋疏之學，並取得一定成就，以吳闓生的《詩義會通》和林義光的《詩經通解》為代表。雖是經學研究的繼續，但其中頗有通達之舉，這些舉動暗合了現代《詩經》的研究原則，是新舊雜陳研究局面的一種表現。 [21] 新式學者以現代

震卻不以為然，《詩經考》云：「行文之體，有先言已而順達其意者，亦有先言其意而以已承接之者。故說經貴知其文理也。」 近人林義光贊同戴震的觀點，所著《詩經通解》中說：「按詩言『維予小子'，又言『示我顯德行'，則是嗣王告群臣，非群臣戒嗣王也。」戴震曾因此篇引發出「說經貴知其文理」這一富有啟發意義的議論。