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一、宗法文化與宗法制度 二、家與國的價值取向 第三節 求新求變的「新命」文化 一、「周雖舊邦，其命維新」 二、「舊邦新命」的生命力 第四節 敬天保民的王權文化 一、「敬天保民」 二、「敬天保民」提出之意義 三、王權政治之成熟 第五節 明德慎罰的法理文化 一、法理的困惑 二、立法、司法與執法之原則 第三章 周代的禮樂文化

，更具有現實意義。 對有些內容可抽取其封建性的思想內核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設有用的思想要素。如「民本」思想。從西周初年的「敬天保民」到孟子的「民為貴，社稷次之，君為輕」再到荀子的「君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟」，民本思想構成了中國古代政治思想的重要組成部分。當

國同行業中名列前茅。 中國的歷史文化蘊含了豐富的興衰治亂的管理經驗和經世治國的歷史智慧。歷史是最好的教科書，通過閱讀歷史，我們可以學習古代「敬天保民」「民貴君輕」等治理之「道」，可以借鑑前賢治世用人、寬猛相濟等管理之「術」。 本書以「鑒前世之興衰，考當今之得失」的歷史眼光，分十六章論析自戰國至

之壽，不騫不崩，如松柏之茂，無不爾或承」的詩意所繪。圖繪高山流水、旭日東升、屋內主人手持如意正接受眾人拜賀的情景。本幅意在宣揚臣子祝頌君主及君主「敬天保民」的統治理念。作者以山岡、松樹、如意、桃、鶴等被賦予長壽吉祥之意的景物為主人營造了一個可居可游的人間仙境。構圖取景深遠，畫風歸屬清初「四王」中王原

「農業革命」與文明的奠基 第四章 中華文明的制度基礎 從氏族社會到部落聯盟 國家的雛形 從「公天下」到「家天下」 周禮：政治制度的基石 宗法制與封建制 敬天保民與以德治國 第五章 「一統」為「大」的文明觀 國家主導的文明路徑 從封建制到大一統 大一統的文化格局 第六章 文字的力量 文字的產生 詩歌的國度

術的愚昧活動，人和神和諧相處而不是居於對立的地位，神靈已不再是一種使人只感到恐怖的力量和暴力的化身，而是能降福於人類的善的偶像，它反映了周代統治者敬天保民的理性光輝，也反映了人的地位的提高。 《頌》詩多是「無韻之章」，而《絲衣》 一詩，以 「紑、俅、觩、柔、休」與「基、牛、鼒」交錯為韻，韻律自然，

稱為國人。由於工商業的發達,促進了農業生產的發達。農業上已經使用金屬的耜,耜刃鋒利,遠勝於刀耕火種時代。農業是受自然制約的,反映在意識形態上,便有敬天保民的思想,在豐收之後定要祭祀土谷之神。這就是在享受豐年之樂時,希望這種狀態能繼續保持下去。日本學者佐野袈裟美說得好:「《良耜》篇也表示着奴隸農業勞動盛行的光景。……被收繳去的收穫物

《國語》與《左傳》《史記》不同，作者不加"君子曰"或"太史公曰"一類評語。所以作者的主張並不明顯，比較客觀。《國語》中主要反映了儒家崇禮重民等觀念。西周以來的敬天保民思想在書中得到了繼承。雖然《國語》許多地方都強調天命，遇事求神問卜，但在神與人的關係上，已是人神並重，由對天命的崇拜，轉向對人事的重視。因而重視人