師承於柏拉圖的亞里士多德認為政體是一切政治組織的依據。在他的著作《政治學》中，亞里士多德按照統治者人數將政體分為君主政體、貴族政體、共和政體(Politeia);再根據施政目的，從這三種政體中產生出三種變態政體:僭主政體、寡頭政體和平民政體。分類依據則是貧富和階級差別。亞里士多德理想中的政體是道德上追求善，共和制為形式，以法治為手段。
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、魏源、康有為、魯迅、顧准等。外國：釋迦牟尼佛、伐達摩那、柏拉圖、亞里士多德、康德、叔本華、黑格爾、馬克思、恩格斯、托馬斯.阿奎那、哥白尼、夫蘭西斯.培根、牛頓、伏爾泰、康德、達爾文等。 他們的研究範圍非常之廣，包括宗教、哲學、政治學、心理學、教育學、社會學、經濟學、歷史學、人類學、法學等；某些思想
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裡（Rose, 1968）。 亞里士多德提出的邏輯理論在現代通常被稱為「亞里士多德邏輯」，不過亞里士多德自己則將之稱為「分析學」，「邏輯」一詞在那時代表的僅是傳統的反證法。許多亞里士多德的著作可能都已遭後人修改，尤其是被當時他的學生和後來的教師。亞里士多德提出的邏輯理論在1世紀時被編纂為六本書出版：
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如果當時他正處於盛年，那麼他大約生於公元前 624 年。後人對他思想的認識主要通過亞里士多德的論述而獲悉，從亞里士多德的口氣得知，晚於他200多年博學多聞的亞里士多德也沒有讀過他的著作。 亞里士多德在其《政治學》中所記載的關於這位哲學始祖的一個有趣的故事，泰勒斯曾根據天文和氣象的知識，預言過橄
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萌芽階段（古希臘、古羅馬到英國資產階級革命之前）教育學作為一種思想和想象，零星記載於當時的思想家、哲學家的言論和著作中，如柏拉圖的《理想國》，亞里士多德的《政治學》，昆體良的《雄辯術原理》、中國戰國時期的《學記》、《論語》和《孟子》、韓愈的《師說》。也常見於中世紀和文藝復興時期許多思想家們的哲學、社會學論著中。
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科學一詞涵義與現代所謂的科學方法並不相同，「所有的科學（推理）要不是實際性的，就是可想像的、理論性的。」亞里斯多德的實際性意味著倫理學和政治—亦即政治學，而可想像的科學則意味著對於詩歌和其他美術的研究，理論性則是對於物理學、數學、以及形而上學的研究。 有關形而上學和哲學，亞里斯多德將之定義為「對無形
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政治學說是關於政治思想和政治哲學的一些言論。 利奧·斯特勞斯認為，按照柏拉圖和亞里士多德古典政治哲學的傳統，政治思想不能避開價值觀念，「無價值的」政治科學是不可能存在的。甚至在確定政治這個詞的意義時，任何人都必須涉及到目的，並在闡述全然是政治性的目的時，還為評價政治行為和政治制度確立了標準。再者
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《亞里士多德全集》，古希臘重要哲學著作。亞里士多德著。據西方學者考證，現在流傳下來的亞里士多德的著作，大多是他在呂克昂學院用的講課提綱、札記、提要等。在公元前1世紀，呂克昂的第11代主持人安德羅尼珂(Andronicus)將它們整理編輯成書。該書沒有留傳下來。在文藝復興時期，尼德蘭的人文主義者愛拉斯
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在中國古代，韓非子還提出了檢驗真理的另外一個標準。他在《難一》中，提出了著名的矛盾律。在西方古代，亞里士多德在《形而上學》第四卷中，首先提出了矛盾律。韓非子和亞里士多德出生的年代相近，各為東西方古代哲學的集大成者。可惜的是，韓非子停留在了抽象的定律上面，而亞里士多德卻以該定律基礎發展出了具體的《第一哲學》。從而在根本上奠定了西方提倡理性主義，反對愚民政策的文化基礎。
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第八章 主奴關係與友愛 第九章 友愛與自愛 第十章 友愛與幸福 結語 友愛論在亞里士多德倫理學中的地位 附錄一 所參照柏拉圖與亞里士多德著作版本注釋 附錄二 參考文獻 附錄三 人名索引 後記 再版後記 知止沙龍｜亞里士多德論不動的推動者 ,搜狐2019年5月24日,
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分支學科，對科學作出了巨大的貢獻。 亞里士多德把科學分為： （1）理論的科學(數學、自然科學和後來被稱為形而上學的第一哲學)； （2）實踐的科學(倫理學、政治學、經濟學、戰略學和修飾學)； （3）創造的科學，即詩學。 亞里士多德 亞里士多德 亞里士多德首先是個偉大的哲學家，他雖然是柏拉圖的學
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省和思維，再現出靈魂中固有的理念知識。 亞里士多德，古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學家、科學家和教育家之一。 亞里士多德是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學校，被稱為逍遙學派。 馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學家中最博學的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。
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斯的最終關懷不僅僅只在政治哲學，更是在政治神學；而其畢生的學術工作，最終其實是在回應其政治神學的思想。 所謂的政治哲學，乃是一種通過「理性」而探索政治秩序的思想活動。 政治神學則是將通過「聖法」（divine law）或「神約」而發現政治秩序的思想活動。 施特勞斯所言的政治神學本質，並不在於其是否真
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柏拉圖最重要的政治哲學著作的詳細解讀，儘管有些解讀和柏拉圖的原文並不直接相干，但這也許是阿爾法拉比「得意忘言」的解釋學境界使然。阿爾法拉比對柏拉圖《法義》的解讀，突出了伊斯蘭世界與基督教世界在繼承古希臘文化上的不同趣味。第三篇論著旨在調解人們對柏拉圖這位「神聖者」和第一導師亞里士多德的看法。最後一篇
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說明：這座城市的當權者已經是世界上最賢能的政府，而當局能夠盡全力以公益行動支持城市所需。這是從現代角都回顧當時，但也是根據傳統悠久的古代哲人亞里士多德的政治學理論而來的。以讚揚為主的教育政治體系——我們也可以成為自我表揚——亦是根源於修辭學的古典藝術傳統而來。修辭學主要是教授如何提出正反兩面的例證，
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《政治學說史》，研究政治學發展史的著作。鄧寧著。1901年美國哥倫比亞大學出版社出版。以後被譯成德、俄、法等文在各國出版。中譯本1930年神州國光出版社出版，謝偉儀譯。 本專著收編於《世界百科名著大辭典》。 本書分上下卷，共21章。中譯本約40萬字。第1章分析了古希臘政治學說形成的背景，論述了
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Magazine Award）。 關於譯者 李小均，1973年生，復旦大學文學博士，深圳大學外國語學院教授。著有《自由與反諷》《信仰之海》，譯有《亞里士多德<政治學>中的教誨》《蘇格拉底與阿里斯托芬》《在西方的目光下》《攫權》《語言與沉默》《薇拉：納博科夫夫人》等。 四大文學樣式，道客巴巴，2021-07-03
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基督教和異教對神聖的與人類秩序的思考終篇。主題是對柏拉圖、亞里士多德，以及一系列其他或重要或次要的思想家——詩人、歷史學家和哲學家——的研究，同時通過廣泛徵引他們的論證也凸顯了其個性。主編及其他參編者均為國際諸多領域的傑出學者，有法學、政治學、文化、宗教史學家，以及哲學家。該書一方面考察了諸多觀念所
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事學術研究。他精通哲學、邏輯學和教義學，對醫學、數學、天文學、物理學、地理學、氣象學、政治學和音樂理論皆有研究。他除精通阿拉伯語外，還掌握拉丁文和古敘利亞文。哈里發馬蒙委派他在巴格達智慧館負責翻譯古希臘亞里士多德等人的哲學著作，曾翻譯過新柏拉圖哲學家普羅提諾的《九章集》第4～6部分，撰有大量哲學、邏
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】 3. 政治學討論的確定程度。「當談論這類題材並且從如此不確定的前提出發來談論它們時，我們就只能大致地、粗略地說明真。」【7】青年人不適合聽政治學，因為缺乏作為政治學的前提與題材的對人生的行為的經驗，而「政治學的目的不是知識而是行為。」【7】此外，生活與欲求受情感宰制也不適合學習政治學。只有那些期
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