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高堂隆

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中文名字：

高堂隆（？—237年），字昇平。泰山平陽（今山東新泰）人。三國時期曹魏名臣。 高堂隆少年時為諸生，最初任泰山督郵。黃初年間任堂陽縣長。魏明帝曹叡即位後，任陳留太守、散騎常侍，賜爵關內侯。青龍年間，明帝多造宮殿，高堂隆為此上疏切諫。後遷侍中、太史令、光祿勛。 著有文集十卷（《隋書經籍志》作六卷，此依《唐書經籍志》）傳於世。

高堂隆因善占天象，博學多聞，而被曹叡授以推校《太和歷》的重任，期間他多次與太史爭論。高堂隆的意見雖然最終沒被採納，但其學識從此被認可。

陳壽評論說: "高堂隆學識淵博精深，他諫諍的目的在於匡正君王的過失，利用天象和形勢的變化及時提出規勸，言辭非常懇切。"

高堂隆在疾篤仍上書，宣稱「黃初之際」之兆，提醒曹叡「宜防鷹揚之臣於蕭牆之內」，要求防備司馬懿。景初元年（237年）去世。兒子高堂琛嗣爵。

中文名: 高堂隆

逝世日期:公元237年（曹魏青龍五年）

主要成就:屢諫魏明帝

國 籍 :曹魏

職 業 :政治家、天文學家

封 爵 :關內侯

出生地 :泰山平陽（今山東新泰）

代表作品:文集十卷

別 名 :高堂昇平

民 族 :漢族

官 職 :光祿勛

高堂隆作品

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中文名字：

目錄

1人物簡介

2歷史傳記

3高堂隆臨終遺言

4史籍記載

5後代

1人物簡介

　　高堂隆（？—237年），字昇平，泰山平陽人（今山東新泰）。三國曹魏臣、天文學家。生年不詳，卒於魏景初元年。泰山太守薛悌命為督郵。郡督軍與悌爭論，悌呼名呵叱。隆按劍起，督軍失色。悌驚起止之。黃初中，為堂陽長。明帝即位，累官散騎常侍。帝大治宮殿。及崇華殿災，皇變淫雨之變，隆皆據引經典，上疏切諫。遷光祿勛，卒。隆著有文集十卷。（《隋書經籍志》作六卷，此依《唐書經籍志》）傳於世。

2歷史傳記

　　高堂隆，魏光祿勛。魯高堂生後，少為諸生，泰山太守薛悌命為督郵。郡督軍與悌爭論，名悌而呵之，隆按劍叱督軍。後去吏，避地濟南。建安十八年，太祖召為丞相軍議掾，後為歷城侯徽文學，轉為相。徽遭太祖喪，不哀，反遊獵馳騁；隆以義正諫，甚得輔導之節。黃初中，為堂陽長，以選為平原王傅。王即尊位，是為明帝。以隆為給事中、博士、駙馬都尉。遷陳留太守。犢民酉牧，年七十餘，有至行，舉為計曹掾；帝嘉之，特除郎中以顯焉。徵隆為散騎常侍，賜爵關內侯。遷侍中，猶領太史令。數諫帝，帝改容動色。遷光祿勛。初，太和中，中護軍蔣濟上疏曰「宜遵古封禪」。詔曰：「聞濟斯言，使吾汗出流足。」事寢歷歲，後遂議脩之，使隆撰其禮儀。帝聞隆沒，嘆息曰：「天不欲成吾事，高堂生舍我亡也。」子琛嗣爵。

3高堂隆臨終遺言

　　高堂隆病重，口述最後建議呈報皇帝陛下。

　　「二十年代初上蒼曾發出警告宮裡燕子巢穴中發現有一雙怪鳥全身艷紅，這是帝國最大的奇聞趣事，（220年未央宮有燕生鷹，全身具赤），應該嚴防猛鷹飛揚的官僚，以免禍起蕭牆。我個人建議，最好讓諸王在封地內建立軍隊，像棋子一樣在全國星羅棋布，分布在全國重鎮，拱衛皇室保護中央，維護首都所在的京畿。」

　　曹睿親寫詔書告慰高堂隆，隨即高堂隆逝世……

　　臣觀黃初之際，天兆其戒，異類之鳥，育長燕巢，口爪胸赤，此魏室之大異也，宜防鷹揚之臣於蕭牆之內。可選諸王，使君國典兵，往往釭跱，鎮撫皇畿，翼亮帝室。……若遂沈淪，魂而有知，結草以報。……」隆卒，遺令薄葬，斂以時服。

三國群英傳高堂隆 【*裴注——習鑿齒曰：高堂隆可謂忠臣矣。君侈每思諫其惡，將死不忘憂社稷，正辭動於昏主，明戒驗於身後，謇諤足以勵物，德音沒而彌彰，可不謂忠且智乎！詩云：「聽用我謀，庶無大悔。」又曰：「曾是莫聽，大命以傾。」其高堂隆之謂也。*】

4史籍記載

　　《三國志·魏書·高堂隆傳》

　　高堂隆字昇平，泰山平陽人，魯高堂生後也。少為諸生，泰山太守薛悌命為督郵。郡督軍與悌爭論，名悌而呵之。隆按劍叱督軍曰：「昔魯定見侮，仲尼歷階；趙彈秦箏，相如進缶。臨臣名君，義之所討也。」督軍失色，悌驚起止之。後去吏，避地濟南。

　　建安十八年，太祖召為丞相軍議掾，後為歷城侯徽文學，轉為相。徽遭太祖喪，不哀，反遊獵馳騁；隆以義正諫，甚得輔導之節。黃初中，為堂陽長，以選為平原王傅。王即尊位，是為明帝。以隆為給事中、博士、駙馬都尉。帝初踐阼，群臣或以為宜響會，隆曰：「唐、虞有遏密之哀，高宗有不言之思，是以至德雍熙，光於四海。」以為不宜為會，帝敬納之。遷陳留太守。犢民酉牧，年七十餘，有至行，舉為計曹掾；帝嘉之，特除郎中以顯焉。徵隆為散騎常侍，賜爵關內侯。<裴松之注——魏略曰：太史上漢歷不及天時，因更推步弦望朔晦，為太和歷。帝以隆學問優深，於天文又精，乃詔使隆與尚書郎楊偉、太史待詔駱祿參共推校。偉、祿是太史，隆故據舊曆更相劾奏，紛紜數歲，偉稱祿得日蝕而月晦不盡，隆不得日蝕而月晦盡，詔從太史。隆所爭雖不得，而遠近猶知其精微也。>

　　青龍中，大治殿舍，西取長安大鐘。隆上疏曰；「昔周景王不儀刑文、武之明德，忽公旦之聖制，既鑄大錢，又作大鐘，單穆公諫而弗聽，泠州鳩對而弗從，遂迷不反，周德以衰，良史記焉，以為永鑒。然今之小人，好說秦、漢之奢靡以盪聖心，求取亡國不度之器，勞役費損，以傷德政，非所以興禮樂之和，保神明之休也。」是日，帝幸上方，隆與卞蘭從。帝以隆表授蘭，使難隆曰：「興衰在政，樂何為也？化之不明，豈鍾之罪？」隆曰：「夫禮樂者，為治之大本也。故簫韶九成，鳳皇來儀，雷鼓六變，天神以降，政是以平，刑是以錯，和之至也。新聲發響，商辛以隕，大鐘既鑄，周景以弊，存亡之機，恆由斯作，安在廢興之不階也？君舉必書，古之道也，作而不法，何以示後？聖王樂聞其闕，故有箴規之道；忠臣原竭其節，故有匪躬之義也。」帝稱善。

　　遷侍中，猶領太史令。崇華殿災，詔問隆：「此何咎？於禮，寧有祈禳之義乎？」隆對曰：「夫災變之發，皆所以明教誡也，惟率禮脩德，可以勝之。易傳曰：『上不儉，下不節，孽火燒其室。』又曰：『君高其台，天火為災。』此人君苟飾宮室，不知百姓空竭，故天應之以旱，火從高殿起也。上

天降鑒，故譴告陛下；陛下宜增崇人道，以答天意。昔太戊有桑谷生於朝，武丁有雊雉登於鼎，皆聞災恐懼，側身脩德，三年之後，遠夷朝貢，故號曰中

宗、高宗。此則前代之明鑑也。今案舊占，災火之發，皆以台榭宮室為誡。然今宮室之所以充廣者，實由宮人猥多之故。宜簡擇留其淑懿，如周之制，罷

省其餘。此則祖己之所以訓高宗，高宗之所以享遠號也。」詔問隆：「吾聞漢武帝時，柏梁災，而大起宮殿以厭之，其義云何？」隆對曰：「臣聞西京柏

梁既災，越巫陳方，建章是經，以厭火祥；乃夷越之巫所為，非聖賢之明訓也。五行志曰：『柏梁災，其後有江充巫蠱（也）衛太子事。』如志之言，越

巫建章無所厭也。孔子曰：『災者脩類應行，精祲相感，以戒人君。』是以聖主睹災責躬，退而脩德，以消復之。今宜罷散民役。宮室之制，務從約節，

內足以待風雨，外足以講禮儀。清埽所災之處，不敢於此有所立作，萐莆、嘉禾必生此地，以報陛下虔恭之德。豈可疲民之力，竭民之財！實非所以致符

瑞而懷遠人也。」帝遂復崇華殿，時郡國有九龍見，故改曰九龍殿。

　　陵霄闕始構，有鵲巢其上，帝以問隆，對曰：「詩云『維鵲有巢，維鳩居之』。今興宮室，起陵霄闕，而鵲巢之，此宮室未成身不得居之象也。天意若曰，宮室未成，將有他姓制御之，斯乃上天之戒也。夫天道無親，惟與善人，不可不深防，不可不深慮。夏、商之季，皆繼體也，不欽承上天之明命，

惟讒諂是從，廢德適欲，故其亡也忽焉。太戊、武丁，睹災竦懼，祗承天戒，故其興也勃焉。今若休罷百役，儉以足用，增崇德政，動遵帝則，除普天之

所患，興兆民之所利，三王可四，五帝可六，豈惟殷宗轉禍為福而已哉！臣備腹心，苟可以繁祉聖躬，安存社稷，臣雖灰身破族，猶生之年也。豈憚忤逆

之災，而令陛下不聞至言乎？」於是帝改容動色。

　　是歲，有星孛於大辰。隆上疏曰：「凡帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。將營宮室，則宗廟為先，廄庫為次，居室為後。今圜丘、方澤、南北郊、明堂、社稷，神位未定，宗廟之制又未如禮，而崇飾居室，士民失業。外人咸雲宮人之用，與興戎軍國之費，所盡略齊。民不堪命，皆有

怨怒。書曰『天聰明自我民聰明，天明畏自我民明威』，輿人作頌，則鄉以五福，民怒吁嗟，則威以六極，言天之賞罰，隨民言，順民心也。是以臨政務

在安民為先，然後稽古之化，格於上下，自古及今，未嘗不然也。夫采椽卑宮，唐、虞、大禹之所以垂皇風也；玉台瓊室，夏癸、商辛之所以犯昊天也。

今之宮室，實違禮度，乃更建立九龍，華飾過前。天彗章灼，始起於房心，犯帝坐而干紫微，此乃皇天子愛陛下，是以發教戒之象，始卒皆於尊位，殷勤

鄭重，欲必覺寤陛下；斯乃慈父懇切之訓，宜崇孝子祗聳之禮，以率先先下，以昭示後昆，不宜有忽，以重天怒。」

　　財軍國多事，用法深重。隆上疏曰：「夫拓跡垂統，必俟聖明，輔世匡治，亦須良佐，用能庶績其凝而品物康乂也。夫移風易俗，宣明道化，使四表同風，回首面內，德教光熙，九服慕義，固非俗吏之所能也。今有司務糾刑書，不本大道，是以刑用而不措，俗弊而不敦。宜崇禮樂，班敘明堂，修三

雍、大射、養老，營建郊廟，尊儒士，舉逸民，表章制度，改正朔，易服色，布愷悌，尚儉素，然後備禮封禪，歸功天地，使雅頌之聲盈於六合，緝熙之

化混於後嗣。斯蓋至治之美事，不朽之貴業也。然九城之內，可揖讓而治，尚何憂哉!不正其本而救其末，譬猶棼絲，非政理也。可命群公卿士通儒，造

具其事，以為典式。』隆又以為改正朔，易服色，殊徽號，異器械，自古帝王所以神明其政，變民耳目，故三春稱王，明三統也。於是敷演舊章，奏而改

焉。帝從其議，改青龍五年春三月為景初元年孟夏四月，服色尚黃，犧牲用白，從地正也。

　　遷光祿勛。帝愈增崇宮殿，雕飾觀閣，鑿太行之石英，采谷城之文石，起景陽山於芳林之園，建昭陽殿於太極之北，鑄作黃龍鳳皇奇偉之獸，飾金塘、陵雲台、陵霄闕。百役繁興，作者萬數，公卿以下至於學生，莫不展力，帝乃躬自掘土以率之。而遼東不朝。悼皇后崩。天作淫雨，冀州水出，漂沒

民物。隆上疏切諫曰：蓋「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位?曰仁；何以聚人?曰財」。然則士民者，乃國家之鎮也；谷帛者，乃士民之命也。谷帛非造化不育，非人力不成。是以帝耕以勸農，後桑以成服，所以昭事上帝，告虔報施也。昔在伊唐，世值陽九厄運之會，洪水滔天，使鯀治之，

績用不成，乃舉文命，隨山刊木，前後歷年二十二載。災眚之甚，莫過於彼，力役之興，莫久於此，堯、舜君臣，南面而已。禹敷九州，庶士庸勛，各有

等差，君子小人，物有服章。今無若時之急，而使公卿大夫並與廝徒共供事役，聞之四夷，非嘉聲也，垂之竹帛，非令名也。是以有國有家者，近取諸

身，遠取諸物，嫗煦養育，故稱『愷悌君子，民之父母。』今上下勞役，疾病凶荒，耕稼者寡，饑饉荐臻，無以卒歲。宜加愍恤，以救其困。

　　臣觀在昔書籍所載，天人之際，未有不應也。是以古先哲王，畏上天之明命，循陰陽之逆順，矜矜業業，惟恐有違。然後治道用興，德與神符，災異既發，懼而修政，未有不延期流祚者也。爰及末葉，暗君荒主，不崇先王之令軌，不納正士之直言，以遂其情志，恬忽變戒，未有不尋踐禍難，至於顛復者也。

　　天道既著，請以人道論之。夫六情五性，同在於人，嗜欲廉貞，各居其一。及其動也，交爭於心，欲強質弱，則縱濫不禁；精誠不制，則放溢無極。夫情之所在，非好則美，而美好之集，非人力不成，非谷帛不立。情苟無極，則人不堪其勞，物不充其求。勞求並至，將起禍亂。故不割情，無以相供。

仲尼云：『人無遠慮，必有近憂。』由此觀之，禮義之制，非苟拘分，將以遠害而興治也。

　　「今吳、蜀二賊，非徒白地小虜、聚邑之寇，乃據險乘流，跨有士眾，僭號稱帝，欲興中國爭衡。今若有人來告，權、備並修德政，復履清儉，輕省租賦，不治玩好，動咨耆賢，事遵禮度。陛下聞之，豈不惕然惡其如此，以為難卒討滅，而為國憂乎?」若使告者曰，彼二賊並為無道，祟侈無度，役其

士民，重其征賦，下不堪命，吁嗟日甚。陛下聞之，豈不勃然忿其困我無辜之民，而欲速加之誅，其次，豈不幸被疲弊而取之不難乎?苟如此，則可易心而度，事義之數亦不遠矣。

　　且秦始皇不築道德之基，而築阿房之宮，不憂蕭牆之變，而修長城之役。當其君臣為此計也，亦欲立萬世之業，使子孫長有天下，豈意一朝匹夫大呼，而天下傾覆哉?故臣以為使先代之君知其所行必將至於敗，則弗為之矣。是以亡國之主自謂不亡，然後至於亡；賢聖之君自謂將亡，然後至於不亡。

昔漢文帝稱為賢主，躬行約儉，惠下養民，而賈誼方之，以為天下倒縣，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長嘆息者三。況今天下雕弊，民無儋石之

儲，國無終年之畜，外有強敵，六軍暴邊，內興土功，州郡騷動，若有寇警，則臣懼版築之士不能投命虜庭矣。

　　又，將吏奉祿，稍見折減，方之於昔，五分居一；諸受休者又絕廩賜，不應輸者今皆出半：此為官入兼多於舊，其所出與參少於昔。而度支經用，更每不足，牛肉小賦，前後相繼。反而推之，凡此諸費，必有所在。且夫祿賜谷帛，人主所以惠養吏民而為之司命者也，若今有廢，是奪其命矣。既得之而

又失之，此生怨之府也。周禮，（天）府掌九（伐）之（則），以給九式之用，入有其分，出有其所，不相干乘而用各足。各足之後，乃以式貢之餘，供王玩好。又上用財，必考於司會。<*裴注——會音膾。*>今陛下所與共坐廊廟治天下者，非三司九列，則台閣近臣，皆腹心造膝，宜在無諱。若見豐省而不敢以告，從命奔走，惟恐不勝，是則具臣，非鯁輔也。昔李斯教秦二世曰：「為人主而不恣瞿，命之曰天下桎梏。」二世用之，秦國以覆，斯亦滅族。是以史遷議其不正諫，而為世誡。書奏，帝覽焉，謂中書監、令曰：「觀隆此奏，使朕懼哉！」

　　隆疾篤，口占上疏曰：

　　曾子有疾，孟敬子問之。曾子曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。」臣寢疾病，有增無損，常懼奄忽，忠款不昭。臣之丹誠，豈惟曾子，原陛下少垂省覽！渙然改往事之過謬，勃然興來事之淵塞，使神人鄉應，殊方慕義，四靈效珍，玉衡曜精，則三王可邁，五帝可越，非徒繼體守文而已也。

　　臣常疾世主莫不思紹堯、舜、湯、武之治，而蹈踵桀、紂、幽、厲之跡，莫不蚩笑季世惑亂亡國之主，而不登踐虞、夏、殷、周之軌。悲夫！以若所為，求若所致，猶緣木求魚，煎水作冰，其不可得，明矣。尋觀三代之有天下也，聖賢相承，歷載數百，尺土莫非其有，一民莫非其臣，萬國咸寧，九有

有截；鹿台之金，巨橋之粟，無所用之，仍舊南面，夫何為哉！然癸、辛之徒，恃其旅力，知足以拒諫，才足以飾非，諂諛是尚，台觀是崇，淫樂是好，

倡優是說，作靡靡之樂，安濮上之音。上天不蠲，眷然回顧，宗國為墟，（不）夷於隸，紂縣白旗，桀放鳴條；天子之尊，湯、武有之，豈伊異人，皆明

王之胄也。且當六國之時，天下殷熾，秦既兼之，不脩聖道，乃構阿房之宮，築長城之守，矜誇中國，威服百蠻，天下震竦，道路以目；自謂本枝百葉，

永垂洪暉，豈寤二世而滅，社稷崩圮哉？近漢孝武乘文、景之福，外攘夷狄，內興宮殿，十餘年間，天下囂然。乃信越巫，懟天遷怒，起建章之宮，千門萬戶，卒致江充妖蠱之變，至於宮室乖離，父子相殘，殃咎之毒，禍流數世。

　　臣觀黃初之際，天兆其戒，異類之鳥，育長燕巢，口爪胸赤，此魏室之大異也，宜防鷹揚之臣於蕭牆之內。可選諸王，使君國典兵，往往釭跱，鎮撫皇畿，翼亮帝室。昔周之東遷，晉、鄭是依，漢呂之亂，實賴朱虛，斯蓋前代之明鑑。夫皇天無親，惟德是輔。民詠德政，則延期過歷，下有怨嘆，掇錄

授能。由此觀之，天下之天下，非獨陛下之天下也。臣百疾所鍾，氣力稍微，輒自輿出，歸還里舍，若遂沈淪，魂而有知，結草以報。詔曰：「生廉追伯

夷，直過史魚，執心堅白，謇謇匪躬，如何微疾未除，退身里舍？昔邴吉以陰德，疾除而延壽；貢禹以守節，疾篤而濟愈。生其強飯專精以自持。」隆

卒，遺令薄葬，斂以時服。<裴注——習鑿齒曰：高堂隆可謂忠臣矣。君侈每思諫其惡，將死不忘憂社稷，正辭動於昏主，明戒驗於身後，謇諤足以勵

物，德音沒而彌彰，可不謂忠且智乎！詩云：「聽用我謀，庶無大悔。」又曰：「曾是莫聽，大命以傾。」其高堂隆之謂也。*>

　　初，太和中，中護軍蔣濟上疏曰「宜遵古封禪」。詔曰：「聞濟斯言，使吾汗出流足。」事寢歷歲，後遂議脩之，使隆撰其禮儀。帝聞隆沒，嘆息曰：「天不欲成吾事，高堂生舍我亡也。」子琛嗣爵。

　　始，景初中，帝以蘇林、秦靜等並老，恐無能傳業者。乃詔曰：「昔先聖既沒，而其遺言餘教，著於六藝。六藝之文，禮又為急，弗可斯須離者也。末俗背本，所由來久。故閔子譏原伯之不學，荀卿丑秦世之坑儒，儒學既廢，則風化曷由興哉？方今宿生巨儒，並各年高，教訓之道，孰為其繼？昔伏生

將老，漢文帝嗣以晁錯；穀梁寡疇，宣帝承以十郎。其科郎吏高才解經義者三十人，從光祿勛隆、散騎常侍林、博士靜，分受四經三禮，主者具為設課試

之法。夏侯勝有言：『士病不明經術，經術苟明，其取青紫如俯拾地芥耳。』今學者有能究極經道，則爵祿榮寵，不期而至。可不勉哉！」數年，隆等皆卒，學者遂廢。

　　 史書評論 高堂隆學業修明，志在匡君，因變陳戒，發於懇誠，忠矣哉！及至必改正朔，俾魏祖虞，所謂意過其通者歟！

5後代

       据《新泰县乡土志》（光绪）记载“高堂隆为魏名臣，子琛袭其爵.........或云今之高姓者即其后。[1]”

參考資料： 1. 【光緒】新泰縣（山東）鄉土志一冊

國學迷2019-08-19[引用日期2019-08-19] 詞條標籤： 中國歷史歷史人物人物歷史三國。