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金正喜(1786～1856)朝鮮李朝金石學家、詩人。字元春，號秋史、阮堂、禮堂。生於忠清南道禮山郡一個兩班貴族家庭。1809年科舉及第。同年隨其任冬至副使的父親金敬魯到中國，在北京與清朝學者翁方綱、阮元建立了友誼。翁方綱對他的學識有較好的評價。
簡介
Jinzhengxi 金正喜 (1786～1856) 朝鮮李朝金石學家、詩人。字元春，號秋史、阮堂、禮堂。生於忠清南道禮山郡一個兩班貴族家庭。1809年科舉及第。同年隨其任冬至副使的父親金敬魯到中國，在北京與清朝學者翁方綱、阮元建立了友誼。翁方綱對他的學識有較好的評價。回國後，曾任成均館大司成、兵曹參判等職。由於封建統治階級內部的傾軋，1840年被流放至濟州島、咸鏡道北青等地13年。他受到實學派思想的深刻影響，在漢詩、金石學、考古學、書法方面都有較深的造詣和成就。他的漢詩代表作品有描寫農村自然景色的《題村舍壁》和《驟雨》，以及吟詠考古發現的《石javascript:window.open(this.src);" style="cursor: pointer;"/>歌》等。他的書法蒼勁有力，被稱為「秋史體」。著有詩文集《覃研齋詩稿》、《阮堂集》以及金石學著作《禮堂金石過眼錄》。啟示 今年，韓國紀念 書聖金正喜(1786－1856)。金正喜一身兼 經學家、金石學家、 書法家，而作為書法家的地位受到最高的尊崇，研究他
生平
對於韓國乃至漢字圈內的文化藝術可以獲得許多啟迪。我初次走近金正喜，是在2000年3月的一次濟州島之行，觀瞻了金正喜謫居址，在歸途中賦得七絕:《歲寒圖》寫歲寒人，寂寞清居待罪身。不是抗時違世道，宗師哪得筆通神？事隔五年多，韓國朋友贈我《阮堂全集》，韓國學界確是以金正喜與蘇軾相比擬的。
枯木竹石圖
金正喜還曾畫過《枯木竹石圖》，自比東坡。金正喜24歲那年隨父親拜見清朝鴻儒翁方綱、阮元。當時中國學界，樸學盛行，繼承漢代古文經學的訓詁方法而加以條理髮明，又逢三代、兩漢、魏晉的金石文字大量問世，加以帖學衰頹，使阮元的《南北書派論》、《北碑南帖論》一出，立時起到開宗立派的功效。在當時韓國學界，金正喜是第一個獲得阮元真諦的學者，堅定地走着一條碑學的路子。金正喜打擊「家家晉體」，是反對傳統帖學轉輾翻刻失真，實際上他也很好地融會帖學，他在一定程度上可以說促使碑派書法的「韓國化」，也使清朝的碑學研究拓寬了眼界.金正喜手札以帖為主，兼融碑意；匾額、對聯多從隸法，兼取帖意，不拘一格，又別具一格，顯示了一位大藝術家的博大胸懷。他既天真又倔強，平和與剛烈的性格共融互補。 阮堂全集
阮承烈為《阮堂全集》寫的跋文，稱道金正喜書法氣象宏大，包羅深廣，風格多變。從金正喜，我們看到了漢字文化圈內對書法與書法家的要求具有共同性。評論書法家，由人品高下觀書藝，再從書藝優劣求人品；由學識深淺看書藝，再從書藝精粗測學識。至於書法的功力，直接或間接關係到書法家的全部素質。中國「書法」一詞的起源，一般認為可以追溯到東漢。當「書法」形成了一個專門名詞以後，就直指以漢字為載體的特殊的文化藝術門類，有它自身的哲學、美學理念和文化內涵，其中也包括了書寫的「法則」、「方法」。
書道
日本形成於江戶時代的「書道」的理念不是簡單地以一個「道」字可以概括，更不能以開創「書道」那個年代的「道」理解全部日本書道。金正喜之後又一個書壇巨匠孫在馨，於1945年把在日本統治時代通用的術語「書道」更名為「書藝」，突出民族特色，有着「書即畫，畫即書」的傳統意義。但是具有悠久歷史的朝鮮——韓國書法遠遠超出了「書藝」字面上的意義。中國書法、韓國書藝、日本書道，雖然名詞相異，但是本質上是一致的，都要求技、藝、道的統一，由技藝而達到人生觀與世界觀的高度。中國的王羲之、顏真卿，日本的「三筆」(空海、橘逸勢、嵯峨天皇)，韓國的金正喜等，都是最高的典範。我們需要關注各民族之間書法文化的共同與相異，互相尊重與互相交流。中國是漢字書法的母國，但我從來不把鄰國的書法當作中國書法的「分支」。每當讀到日本「三跡」之一藤原佐理的狂草，我總是十分激動。
影響
從這位傑出的天才身上令人想到懷素的衣缽，但藤原佐理絕對浸透着本民族的氣質，有強烈的個性。單是日本假名的流動、飄逸氣息的滲入，就是中國書家所不具備的。現在我們又走近了韓國金正喜，從金正喜書法中感受到朝鮮民族強烈的獨立、自主、自強性格，令人震撼、振奮。歷史上有這樣的先例:一種學說，當其新出現的時候，表現了進取、銳氣，以後逐漸衰退，甚至成為保守勢力。碑派到了後期，一部分作者走入狹窄的道路，另一部分作者走着碑帖融合的道路，碑派復興，衝擊陳陳相因的帖學，帶來了新鮮空氣，也有局限性。草書的低迷，出現在清代中葉以後，草書成為清代書法的一大缺失。時至今日，「碑派」的觀念又有了擴充。我們的視野比200多年前擴大了許多，面臨着一條廣闊的多元發展的道路。書法的革新，歷史上常處在字體變異的時代。我們當前時代不可能出現新的字體，一時難以出現新的有巨大影響力的流派，但是各種字體、各種流派的消化、吸收、互補、融合，肯定對書法的創新有極大推進作用。書法的創造，有賴觀念更新。我們不僅承繼古人留下的那一份現成的財富，而且還要學習古人的創造精神。我們面臨着世界日趨一體的新時代。傳統藝術幾乎不可能簡單地將外來的一切拒之門外，要在世界潮流中獨樹一幟，就要敢於吸收世界各國文化中有益的成分而時刻守衛着傳統中相對穩定的本質的因素。由此，傳統的民族藝術獲得新的生機。韓國書法 朝鮮時代最著名的書法家是實學派的金正喜。金正喜是傑出的書法家和學者，他建立了人稱「秋史派」的風格。他的書法脫胎於中國隸書，但是他在布局上富於畫感，善於在不對稱中見和諧，而且筆觸有力無比，使筆下的字充滿活力。由於這些才能，他終於創造了自己特有的生動有力的風格。 在韓國，學書法被認為是有修養人士陶冶情操的必要過程。書法作為書寫或者傳遞信息手段的實際功用往往不如字寫得優劣所含有的哲學意義更重要。在韓國如同在中國和日本一樣，書法被認為是一種高雅藝術，書法家也受到人們的尊重。韓國的書法組織雖不象中國具有完整的體系，但韓國書法的民間組織卻非常普及，而且活動頻繁。接待我們訪韓的韓國海東研書會就是一個出色的民間組織。海東研書會於1971年8月1日創立，很具規模的書法活動就組織了200多次，並組織多次國際間的書法交流，這對於一個民間組織來講，確實是難能可貴的。會長金東淵先生是一個有成就的書法家，在韓國書法界很有影響。金先生崇尚傳統，重視基礎，他的字有時近乎於篆書，有時近乎於隸書，或在兩者之間斟酌取捨，可謂變化奇譎、儀態萬方，隨心所欲而不逾矩[1]
參考來源
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