論語《子路·第十三·共三十章》4
論語
《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領、學者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關係最密切的弟子。
目錄
原文
葉公問政。子曰：「近者說，遠者來。」
【譯】
葉公問如何辦政治?孔子說：「近處的人民多歡樂，遠處的人民來歸依。」
【注】
《康注》：《墨子·耕柱篇》引作「遠者近之，舊者新之」，當是齊論原本。蓋民患於隔遠而不通，則疾苦不知，情形不悉，如血氣滯塞則為疾。故不善為政者，堂上遠於萬里;善為政者，萬里縮若咫尺。若今之鐵路、電線、汽船，縮地如掌，呼吸可通，交通進益，所謂遠者近之也。器莫若舊，政莫若新。蓋舊則塞滯，新則疏通;舊則腐壞，新則鮮明;舊則頹敗，新則整飭;舊則散漫，新則團結;舊則窳落，新則發揚;舊則形式徒存，人心不樂，新則精神振作，人情共趨。伊尹曰：用其新，去其陳，病乃不存。故去病全在去舊更新。
【記】
康注借古說今，古為今用，為現代化鼓譟，亦近代中國之解釋學特徵，又仍「日日新，又日新」之傳統精神也。
== 原文 ==
子夏為莒父宰，問政。子曰：「無欲速，無見小利。欲速，則不達;見小利，則大事不成。」
【譯】
子夏做了莒父地方的官長，問如何搞政治?孔子說：「不要圖快，不要顧小利益。圖快，反而達不到目的;顧小利，便辦不成大事情。」
【注】
《集釋》《反身錄》：為政欲速非善政，為學欲速非善學。……如果有心求治，不妨從容料理。斫輪老人謂不疾不徐之間，有妙存焉。豈惟讀書宜然，為政亦然。若求治太急，興利除害，為之不以其漸，不是忙中多錯，便是操切僨事。
【記】
不獨政治如此，也是生活的經驗及智慧。近代中國求速而不達之經驗固慘痛矣。所謂「一萬年太久，只爭朝夕」即如此。今日激進青年雖模式不同，學說亦異，卻仍不脫此軌，可傷。
== 原文 ==
葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」
【譯】
葉公對孔子說：「我們那裡有正直的人，他父親偷羊，兒子出來揭發。」孔子說：「我們這裡正直的人不這樣，父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，正直也就在其中了。」
【注】
《朱注》：父子相隱，天理人情之至也。故不求為直，而直在其中。
《集釋》程氏瑤田《論學小記》：無他，愛之必不能無差等，而仁之不能一視也，此之謂公也，非一公無私之謂也。……子為父隱，父為子隱，直在其中，皆言以私行其公。是天理人情之至，自然之施為、等級、界限，無意必固我於其中者也。如其不私，則所謂公者，必不出於其心之誠然。不誠，則私焉而已矣。
《楊注》《說文》云：「證，告也。」
【記】
這是一個值得研究的大問題。孔孟堅持的氏族政治，家為重，「孝慈」居首。孟子有父親殺人，兒子(舜)可攜父逃亡的說法。後世情況變了，儒家也有「大義滅親」、「忠孝不能兩全」等提法。在現代社會，這當然違反法治，構成偽證罪;卻又是人情，在現實中仍可看到。這涉及社會學、心理學好些問題。中國傳統法律允許家人一定程度內的隱瞞。從社會學說，這是重視家庭作為社會基礎的鞏固;從心理學說，這是重培植情感高於其他。因此所謂「直」、「正直」在這裡並不是法律是非、社會正義的含義，凸顯了社會性公德與宗教性私德的差異及其衝突。「直」——正直、公正，在《論語》中與情感的真誠性有關，各章的「直」如「人之生也直」(6.19章)、「孰謂微生高直」(5.24章)等亦然。
== 原文 ==
樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」
【譯】
樊遲問如何是「仁」?孔子說：「生活起居莊重謹慎，處理事務嚴肅認真，與人交往忠誠信實，即使到野蠻地區也不丟掉、改變。」
【注】
《康注》：公理既備，則不徒在禮義文明之邦，人皆尊信，即在夷狄野蠻之國，而公理不可廢，亦必不見棄也。仁本為公理。
【記】
「中國」與「夷狄」的區分，從孔子起，便是文化概念，而非種族概念。雖說「非我族類，其心必異」，但只要接受了中原文化，也就可說是「同類」了。儒學文明不但「教化」老百姓，而且「教化」各「夷狄」。漢、唐毫不害怕給「外國人」高職高官，掌握大權，而不問其種族、「國籍」。中國的民族自信建立在對自己文化信心的基礎之上，其結果是用文化同化了即使占據統治地位的各種族。從五胡十六國到滿清，不都如此?!只有對自己文化喪失信心，才那麼害怕「外國的舶來品」。從晚清官僚到今日老「左」，不都如此?!
== 原文 ==
子貢問曰：「何如斯可謂之士矣?」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」
曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」
曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然，小人哉!抑亦可以為次矣。」
曰：「今之從政者何如?」子曰：「噫!斗筲之人，何足算也?」
【譯】
子貢問道：「怎樣才可以叫作知識分子?」孔子說：「對自己的行為、活動保持羞恥意識，出使國外不辜負國君的使命，這可以叫知識分子了。」
子貢說：「請問次一等的。」孔子說：「宗族中都稱讚他孝順父母，鄉里中都稱讚他尊敬長者。」
子貢說：「請問再次一等的。」孔子說：「說話守信用，行為很實在。像嘣嘣響的石頭子，像一般老百姓啊，但這也可以算作次一等的。」
子貢說：「今天那些搞政治的人怎麼樣?」孔子說：「咳!這班度量狹小、見識短淺的人，算得上什麼?!」
【注】
《朱注》：斗，量名，容十升。筲，竹器，容斗二升。斗筲之人，言鄙細也。
【記】
《荀子·哀公》：「孔子曰：君之所問，聖君之問也。丘，小人也，何足以知之。」此「小人」即「普通老百姓」之謂。可見，「小人」並不是道德不好的人，只是一般普通人而已。而且還能「言必信，行必果」，也不容易。比起博雅君子來，當然差一等，但比「今之從政者」，還遠遠高出一籌。所謂「行己有恥」的「恥」，廣於今日用語的「羞恥」含義，包括總感到自己有不夠的地方的意思。知識分子並非具有知識而已，而必須體現在行為、活動中，今日亦應如是也。徒有知識而毫無國家民族的歷史責任感，甚至學問博雅而行為卑鄙者，能算知識分子?儒家孔學之所以不止是哲學，不止於高頭講章者，固在此矣。這才是所謂「吃緊處」。其次序是有德、譽於國、家(家族)及個體。「今之從政者」則連一般老百姓的品操也沒有，所以何足道哉。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。[2]