論語《子路·第十三·共三十章》3
論語
《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領、學者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關係最密切的弟子。
目錄
原文
子曰：「『善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。』誠哉是言也!」
【譯】
孔子說：「『好人管理國事一百年，就可以消除各種暴行，去掉死刑。』這話不錯呀。」
【注】
《朱注》：為邦百年，言相繼而久也。勝殘，化殘暴之人，使不為惡也。去殺，謂民化於善，可以不用刑殺也。蓋古有是言，而夫子稱之。程子曰：漢自高惠至於文景，黎民醇厚，幾致刑措，庶乎其近之矣。
【記】
可見均須漸進，暴力不能立即消除，死刑更不可立即廢止，即使「善人」、「聖王」為之，也需時間，這是一個漫長的進步過程。
== 原文 ==
子曰：「如有王者，必世而後仁。」
【譯】
孔子說：「如果有聖王興起，也一定要三十年才能使人都有仁心。」
【注】
《朱注》：王者，謂聖人受命而興也。三十年為一世。
【記】
仁是「仁心」還是「仁政」?似應為前者。但均不可能一蹴即就。特別是使人均有仁心，端賴教育，雖「聖王」，也至少需要三十年。
== 原文 ==
子曰：「苟正其身矣，於從政乎何有?不能正其身，如正人何?」
【譯】
孔子說：「如果端正了自己，搞政治有什麼困難?如果不能夠端正自己，又怎麼能夠去端正別人?」
【注】
《正義》：政者，正也。言為政當先正其身也。
【記】
還是那個倫理政治。如此多次地反覆申說，正是助成後代道德主義的重要張本。程頤勸宋哲宗莫折柳枝「以傷天意」，劉宗周以「陛下心安則天下安矣」答明思宗如何退賊救國，均為千古笑談，未始不來自此也。大皇帝根本不是小氏族首領了，倫理與政治早已分途，「己身正」如何會使天下人「正」呢?「孔孟之道」當時就行不通，更何況後世?根本原因就在這裡。但前人很少從歷史社會背景指明這一點。當然，這又並不是說執政者「己身正」不重要。有「治法」也仍需有「治人」。何況乎尚有個體對宗教性私德的追求。
== 原文 ==
冉子退朝。子曰：「何晏也?」對曰：「有政。」子曰：「其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。」
【譯】
冉有從朝廷回來，孔子說：「為什麼這麼晚?」回答說：「有政務。」孔子說：「那不過是事務罷了。如有重大政務，雖然與我無關，我也會知道和參與的。」
【注】
《朱注》：禮，大夫雖不治事，猶得與聞國政。
【記】
這裡是將事務性工作與真正的政治性工作區分開來?!當時大概具體有所指，不可知矣。
== 原文 ==
定公問：「一言而可以興邦，有諸?」
孔子對曰：「言不可以若是其幾也。人之言曰：『為君難，為臣不易。』如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎?」
曰：「一言而喪邦，有諸?」
孔子對曰：「言不可以若是其幾也。人之言曰：『予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。』如其善而莫之違也，不亦善乎?如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎?」
【譯】
定公問：「一句話便可以振興國家，有這樣的事嗎?」
孔子回答說：「不可以這樣去期待語言呀。人們說：『做國君艱難，做臣下也不容易。』如果知道做國君的艱難，不幾乎這一句話就可以振興國家嗎?」
「一句話可以喪失國家，有嗎?」
孔子回答說：「不可以這樣去期待語言呀。人們說：『我做國君並不快樂，只是沒人敢違抗我講話罷了。』如果講得好，沒人敢違抗，那不很好嗎?如果講得不好，也沒人敢違抗，那不就是一句話便可以喪失國家嗎?」
【注】
《朱注》：幾，期也。范氏曰：言不善而莫之違，則忠言不至於耳。君日驕而臣日諂，未有不喪邦者也。謝氏曰：……惟其言而莫予違，則讒諂面諛之人至矣。邦未必遽興喪也，而興喪之源分於此。
【記】
專制政治一人作主，萬眾齊喑，真是皇帝的金口玉牙，沒人違抗。於是一言「喪邦」者，大有人在。「一句頂一萬句」，便害死許多人也。定公原想走捷徑，希望一句話就能解決問題。孔子卻說，要知道做君王做臣下都不容易，這回答也只是一句話，很巧妙。一言喪邦的回答，亦然，比朱注強多矣。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。[2]