孔子的這些話竟被我們誤解了上千年檢視原始碼討論檢視歷史
| 孔子的這些話 |
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孔子的這些話竟被我們誤解了上千年孔子是極負盛名的思想家，他的很多言論被我們沿用至今。然而時過境遷，千年前「聖人」說過的一些話卻因為種種原因被後人所曲解。很多人讀古文也會按照現代字面上的意思來理解，又或者為了論證自己的觀點而斷章取義，這樣皆不對。[1]
一、唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。(《論語·陽貨》)
真相:
「小人」指平民百姓，「養」有相處之意。所以全句講的是相處之道。
對於男性而言，與女子很難處理好關係;對於官員而言，與百姓很難處理好關係。因為與他們過分接近了他們就不知道謙遜，過分疏遠了就會怨恨。
也有一種解釋說「女」通「汝」，指孔子的弟子--子貢，「小人」即下人、僕人。
二、以德報怨
大家常常用這句話去勸人放下，殊不知「以德抱怨」只是一句設問，並不是結論。
或曰「以德報怨，何如?」子曰:「何以報德?以直報怨，以德報德」。《論語·憲問》
真相:
孔子的一個弟子問他說，老師，別人打我了，我不打他，我反而要對他好，用我的道德和教養羞死他，讓他悔悟，好不好?」
孔子就說，別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人;可是現在別人打了你，你就應該「以直報怨」，以正直的態度去對待人，不卑不亢。
三、民可使由之，不可使知之
一般人將這句話理解為國家統治人民，指使他們去做事就行了，不要讓他們明白在做什麼。
子曰:興於詩，立於禮，成於樂。民可，使由之，不可，使知之。(《論語·秦伯》)
真相:
孔子整句話的意思是，詩、禮、樂這三樣東西是教育民眾的基礎，人民能掌握好，就讓其自由發揮，如果掌握不了，就去教化他們。
這才是「有教無類」的大教育家孔子的本意。
四、父母在，不遠遊
現在不少父母依然抱有孩子一定要待在父母近旁的思想，殊不知這種做法連孔子都不同意。
父母在，不遠遊，遊必有方。(《論語·里仁》)
真相:
對孔子而言，父母健在時，子女的義務，便是在家陪伴父母，與父母共同生活。而如果子女出遠門而又沒有一定的去處，那才是父母牽掛的所在。
所以孔子特別強調「遊必有方」，重點是對父母盡責，但並不反對一個人在有了正當明確的目標時外出奮鬥。
五、愚不可及
這是我們生活中常用的一個成語，形容一個人的愚蠢到了極點，別人都趕不上。但孔子口中的「愚不可及」卻並非這個意思。
子曰:「寧武子邦有道則知，邦無道則愚;其知可及也，其愚不可及也」。(《論語·公冶長》)
真相:
這是孔子稱讚一個叫寧武子的人:
世道清明時就展示自己的才華，做一名智者;世道渾濁時就裝傻，做一個愚者。
做智者是簡單的，大家都能做到，但是能裝傻，這是一種高明的舉動，卻是很少有人能做到的。
於是用「愚不可及」這四個字給他以高度評價。
六、老而不死，是為賊
很多不願贍養老人的不孝子女會說出這種話來，也有人用這種話去形容一些精明奸詐的老人。
幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。(《論語·憲問》)
真相:
孔子的意思是年幼時不懂孝順父母、友愛兄長，長大後又沒有什麼值得稱道的成就，年老了還遲遲不死，這樣的人簡直就是世上的禍害。
七、言必信，行必果
多數人將這半句話作為君子之道，尤其是行商之道，但其實與孔子的想法相左，因為這句話還有下半句。
言必信，行必果，硜硜然小人哉。(《論語·子路》)
真相:
後半句的意思是固執的庸士就是這樣「言必信，行必果」，「硜(keng)硜然」形容淺薄而固執。
由此可見，我們現在所理解的和孔子真是大相徑庭。
八、吾十有五而志於學，三十而立
現在，我們一般都將文中「三十而立」的「立」理解為成家立業。
吾十有五，而志於學。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不逾矩。(《論語·為政》)
真相:
孔子所說的「立」的不是事業、不是家庭，而是人自己，是「立於禮」。
這是一種自我的覺醒，是人格的獨立，是自我把握自我相信的起始。
九、學而優則仕
多少中國父母將這句話視為家訓:
「你要好好讀書，將來才能考上公務員!」
「讀好書才能有好仕途!」
「讀書就是為了做官!」
……
這些理解都不對。
子夏曰:仕而優則學，學而優則仕。(《論語·子張》)
真相:
這句話意思是事情做好了，可以總結經驗，從中學習，取得進步;學習學好了，就可以把這些知識應用到日常做事中。
所以這句話講的是實踐和理論的辯證關係。
十、知者樂水，仁者樂山
我們現在翻譯，把「知」(智)和「仁」分開來說，理解成智慧的人喜歡水，仁義的人喜歡山，智慧的人好動，仁義的人好靜;智慧的人快樂，仁義的人長壽。
知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。(《論語·雍也》)
真相:
這句其實是互文見義，原意是:仁智者樂山水，仁智者動靜相融，仁智者樂而壽。所以切不可望文而生義。[2]