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大智度論卷第八十七大智度論釋次第學品第七十五之餘(卷八十七)

聖者龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

【經】須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩知諸法無所有性。因四禪五神通。得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。新學菩薩摩訶薩云何於諸法無所有性中。次第行次第學次第道。以是次第行次第學次第道。得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。菩薩摩訶薩若初從諸佛聞。若從多供養諸佛菩薩聞。若諸阿羅漢。若諸阿那含。若諸斯陀含。若諸須陀洹所聞。得無所有故是佛。得無所有故。是阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹。一切賢聖皆以得無所有故有名。一切有為作法無所有性。乃至無有如毫末許所有。是菩薩摩訶薩聞是已作是念。若一切法無所有性。得無所有故是佛。乃至得無所有故是須陀洹。我若當得阿耨多羅三藐三菩提。若不得一切法常無有性。我何以不發心得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。一切眾生行於有相。當令住無所有中。須菩提。菩薩摩訶薩如是思惟已。發阿耨多羅三藐三菩提心。為度一切眾生故。菩薩摩訶薩所行次第行次第學次第道者。如過去諸菩薩摩訶薩所行道。得阿耨多羅三藐三菩提。是新發意菩薩應學六波羅蜜。所謂檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩若行檀波羅蜜時。自行布施亦教人行布施。讚嘆行布施功德。歡喜讚嘆行布施者。以是布施因緣故得大財富。是菩薩遠離慳心布施眾生。飲食衣服香華瓔珞房舍臥具燈燭種種資生所須盡給與之。菩薩摩訶薩行是布施及持戒。生天人中得大尊貴。以是持戒布施故得禪定眾。以是布施持戒禪定故。得智慧眾解脫眾解脫知見眾。是菩薩因是布施持戒禪定眾智慧眾解脫眾解脫知見眾故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入菩薩位已得淨佛國土成就眾生。得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以三乘法度脫眾生生死。如是須菩提。菩薩以是布施。次第行次第學次第道。是皆不可得。何以故。自性無所有故。複次須菩提。菩薩摩訶薩從初發意自行持戒教人持戒。讚嘆持戒功德。歡喜讚嘆行持戒者。持戒因緣故。生天人中得大尊貴。見貧窮者施以財物。不持戒者教令持戒。亂意者教令禪定。愚痴者教令智慧。無解脫者教令解脫。無解脫知見者教令解脫知見。以是持戒禪定智慧解脫解脫知見故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入菩薩位已得淨佛國土。淨佛國土已成就眾生。成就眾生已得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以三乘法度脫眾生。如是須菩提。菩薩以是持戒。次第行次第學次第道。是事皆不可得。何以故。一切法自性無所有故。複次須菩提。菩薩摩訶薩從初以來。自行羼提波羅蜜。教人行羼提。讚嘆羼提功德。歡喜讚嘆行羼提者。行羼提波羅蜜時。布施眾生各令滿足。教令持戒教令禪定。乃至解脫知見。以是布施持戒禪定智慧因緣故。過阿羅漢辟支佛地入菩薩位中。入菩薩位中已得淨佛世界。淨佛世界。已成就眾生。成就眾生已得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以三乘法度脫眾生。如是須菩提。菩薩以羼提波羅蜜。次第行次第學次第道。是事皆不可得。何以故。一切法自性無所有故。複次須菩提。菩薩摩訶薩從初以來。自行毗梨耶波羅蜜。教人行毗梨耶。讚嘆行毗梨耶功德。歡喜讚嘆行毗梨耶者。乃至是事不可得。自性無所有故。複次須菩提。菩薩摩訶薩從初以來。自入禪入無量心入無色定。亦教人入禪入無量心入無色定。讚嘆入禪入無量心入無色定功德。歡喜讚嘆行禪無量心無色定者。是菩薩住諸禪定無量心。布施眾生各令滿足。教令持戒教令禪定智慧。以是布施禪定智慧解脫解脫知見因緣故。過阿羅漢辟支佛地入菩薩位。入菩薩位已淨佛世界。淨佛世界已成就眾生。成就眾生已得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以三乘法度脫一切眾生。乃至是事不可得。自性無所有故。複次須菩提。菩薩摩訶薩從初以來。行般若波羅蜜。布施眾生各令滿足。教令持戒禪定智慧解脫解脫知見。是菩薩行般若波羅蜜時。自行六波羅蜜。亦教他人令行六波羅蜜。讚嘆六波羅蜜功德。歡喜讚嘆行六波羅蜜者。是菩薩以是檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜因緣及方便力。過聲聞辟支佛地入菩薩位。乃至是事不可得。自性無所有故。須菩提。是名初發意菩薩摩訶薩次第行次第學次第道。複次須菩提。菩薩摩訶薩次第行次第學次第道。菩薩摩訶薩從初以來。以一切種智相應心。信解諸法無所有性。修六念。所謂念佛念法念僧念戒念舍念天。須菩提。云何菩薩摩訶薩修念佛。菩薩摩訶薩念佛不以色念。不以受想行識念。何以故。是色自性無。受想行識自性無。若法自性無。是為無所有。何以故。無憶故。是為念佛。複次須菩提。菩薩摩訶薩念佛。不以三十二相念。亦不念金色身。不念丈光。不念八十隨形好。何以故。是佛身自性無故。若法無性是為無所有。何以故。無憶故。是為念佛。複次須菩提。不應以戒眾念佛。不應以定眾智慧眾解脫眾解脫知見眾念佛。何以故。是眾無有自性。若法無自性。是為非法無所有。念是為念佛。複次須菩提。不應以十力念佛。不應以四無所畏四無礙智十八不共法念佛。不應以大慈大悲念佛。何以故。是諸法自性無。若法自性無。是為非法。無所念是為念佛。複次須菩提。不應以十二因緣法念佛。何以故。是因緣法自性無。若法自性無是為非法。無所念是為念佛。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應念佛。是為菩薩初發意次第行次第學次第道。是菩薩摩訶薩次第行次第學次第道中住。能具足四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。修行空三昧無相無作三昧乃至一切種智。諸法性無所有故。是菩薩知諸法性無所有。是中無有性無無性。須菩提。云何菩薩摩訶薩應修念法。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不念善法。不念不善法。不念記法無記法。不念世間法。不念出世間法。不念淨法。不念不淨法。不念聖法。不念凡夫法。不念有漏法。不念無漏法。不念欲界系法色界系法無色界系法不念有為法無為法。何以故。是諸法自性無。若法自性無是為非法。無所念是為念法。念法中學無所有性故。乃至當得一切種智。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。得諸法無所有性。是無所有性中非有相非無相。如是須菩提。菩薩摩訶薩應修念法。於是法中乃至無少許念。何況念法。須菩提。菩薩摩訶薩云何應修念僧。須菩提。菩薩摩訶薩念僧。無為法故分別有佛弟子眾。是中乃至無有少許念。何況念僧。如是菩薩摩訶薩應修念僧。須菩提。菩薩摩訶薩云何應修念戒須菩提。菩薩摩訶薩從初發意已來。應念聖戒無缺戒無隙戒無瑕戒無濁戒無著戒自在戒智者所贊戒具足戒隨定戒。應念是戒無所有性。乃至無少許念。何況念戒。須菩提。菩薩摩訶薩從初發意已來應念舍。若自念舍若念他舍。若舍財若舍法若舍煩惱觀是舍不可得故乃至無少許念。何況念舍。如是須菩提。菩薩摩訶薩應念舍。須菩提。云何菩薩摩訶薩應念天。須菩提。菩薩作是念。四天王諸天所有信戒施聞慧。此間命終生彼天處。我亦有是信戒施聞慧。乃至他化自在天所有信戒施聞慧。此間命終生彼天處。我亦有是信戒施聞慧。如是須菩提。菩薩摩訶薩應念是天。無所有性中尚無少許念。何況念天。須菩提。菩薩摩訶薩行是六念。是名次第行次第學次第道。爾時須菩提白佛言。世尊。若一切法無所有性。所謂念色乃至識眼乃至意色乃至法。是無所有性。眼界乃至意識界。是無所有性。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至八聖道分。佛十力乃至一切種智。是無所有性。世尊。若一切法無所有性者。是則無道無智無果。佛告須菩提。汝見是色性實有不。乃至一切種智實有不。須菩提言。不見也世尊。佛告須菩提。汝若不見諸法實有。云何作是問。須菩提言。世尊。我於是法不敢有疑。但為當來世諸比丘求聲聞辟支佛道菩薩道者。是人當如是言。若一切法無所有性。誰垢誰淨誰縛誰解。是不知不解故。而破於戒破正見破威儀破淨命。是人破此事故。當墮三惡道。世尊。我畏當來世有如是事。以是故問佛。世尊。我於是法中信不疑不悔。

【論】釋曰。須菩提伏受佛語。一切諸法雖空。而能起四禪神通。是大菩薩近成佛者能行。今未知新發意者云何行。是故疑問佛。世尊新發意菩薩摩訶薩。云何於諸法無所有性中。次第行次第學次第道。用是次第行得阿耨多羅三藐三菩提。以次第行次第學次第道故。當知是新發意菩薩雖無量劫發意。未得諸法實相。皆名新學。問曰。若如是人是新學。但應教行布施持戒等。佛何以教令於諸法無所有畢竟空性中行。答曰。今明始入無所有畢竟空法故。令行無所有。而是菩薩以無所有畢竟空。和合布施持戒等行。譬如小兒服藥。須蜜乃下。是故雖新發意亦觀深空無咎。佛答須菩提。菩薩若初從諸佛聞。若從多供養諸佛者聞。諸佛者若過去若現在。多供養諸佛者。遍吉觀世音得大勢菩薩文殊師利彌勒菩薩等。四種聲聞聖人義如先說。辟支佛不樂說法故不說。諸佛等聖人皆因無所有故有是分別。聖人雖有禪定等諸功德。皆為涅槃故。涅槃即是寂滅相無所有法。是故說諸聖人皆因涅槃有是差別。一切有為作法從因緣和合生起故。有無有實定性乃至如毫末許所有。有為有二種。一者色二者無色。色法破壞分別乃至微塵無有定實。無色法中乃至無有一念定實。破義如上說。是菩薩從諸佛聖人聞是法。餘人多以著心說。諸聖人以無著心說。是故但從聖人聞。爾時次第學菩薩聞是法。以比智籌量決定知諸法究竟必空。皆入佛所得實相中。所謂寂滅無戲論相。我若得作佛。若不作佛。一等無異。何以故。諸法實相不增不減。更無新法可得故法亦不失。若度眾生。眾生畢竟空本末不可得。我所願所作功德。及成佛時神通力。皆如夢如幻故無一定實相畢竟空。得不得雖同我何以不發心作佛。問曰。若知諸法畢竟空無所有者。云何復言。我何以不發心作佛。答曰。畢竟空無所有無所障礙。何妨發心作佛。複次若說畢竟空滅諸戲論。云何障發心。若障即是有性。云何言無所有性。問曰。若不障發心亦應不障不發心。菩薩何不安住而發心受諸勤苦。答曰。有人言。是菩薩有種種因緣應發心。或以多諸親屬知識皆不聞不知。不得是諸法實相。是故今世後世受諸苦惱。我幸有力。能使是人得離眾苦。譬如人得好良藥。親里知識受諸病苦。云何不與。是故菩薩雖知諸法性無所有。因親里故而發心利益眾生。菩薩復作是念。我雖聞諸法實相。心未深入未有禪定。智慧未熟。受諸苦惱。是故發心求阿耨多羅三藐三菩提。集諸功德。以無所有法作證。自為亦為他人。是菩薩復聞大乘深義。住眾生等法等中。無別異心可得佛。雖復中人及怨。都無異心。所以者何。是菩薩以畢竟空心。煩惱微薄怨親平等。作是念。怨親無定。以因緣故。親或為怨。怨或為親。以此大因緣具足忍波羅蜜故得作佛。由何而得。由忍怨故。是以菩薩視怨如親。譬如欲過險道。應當敬重頂戴導師。又如良醫雖賤為貴者所重。如是思惟籌量分別。中人怨家雖於我無用。而是佛道因緣。是故發阿耨多羅三藐三菩提心。是名一種次第行次第學次第道。是故以過去菩薩所行為證。問曰。次第行次第學次第道。有何差別。答曰。有人言。無差別。若行若學若道。義一而語異。有人言。初名行中名學後名道。行名布施學名持戒道名智慧。複次行名持戒學名禪定道名智慧。複次行名正語正業正命。學名正精進正念正定。道名正見正思惟。此八事雖名為道。然分別有三分。正見是道體。發起是道名。正思惟正語正業正命。助益正見故名為行。正精進正念正定。能成就正見使令牢固是名學。複次有人言。檀波羅蜜毗梨耶波羅蜜名為行。初入道故。尸羅波羅蜜名為學。人心常隨五欲難禁難制。無須臾停息。漸以尸羅波羅蜜禪波羅蜜制伏其心。是故名學。羼提波羅蜜般若波羅蜜名為道。何以故。忍為善般若為智慧。善智具足故名道。譬如人有眼有足隨意所至。如是等名為三事差別。問曰。何以名次第。答曰。以須菩提意。若一切法無所有。初發心菩薩於是空法中。云何能漸次第學。以是故說次第。諸法雖空難解。次第行得力故能得成就。譬如緣梯從一初桄漸上上處。雖高雖難亦能得至。次第行者。四種行六波羅蜜。如經中說。自行檀教人行檀。贊檀功德歡喜贊行檀者。善拔慳貪根深愛檀波羅蜜。慈悲於眾生。通達諸法實相。以此因緣故。能四種行檀波羅蜜。或有人自行布施。不能教人布施。或畏他嗔或畏為己教布施以之為恩。如是等因緣故不能教人。或有人教人布施自不能施。或有人種種讚嘆布施之德勸人令施。而不能自行。有人自行布施。亦教人布施。稱讚布施之德。而見人布施不能歡喜。所以者何。或有破戒惡人。行施而不喜見。有人。喜見施主而不讚嘆。以其邪見不識施果故。如是各各不能具足。菩薩大悲心深愛善法故。能行四事如上說。菩薩若但自布施不教他人。但能今世少許利益是眾生。隨業因緣墮貧窮處。是故菩薩教眾生言。我不惜財物。我雖多施汝。汝亦不得持至後世。汝今當自作後當自得。以布施實功德。種種因緣教眾生行施。見行施者。雖是破戒惡人。但念其好心布施之德。不念其惡。是故歡喜讚嘆。複次見三寶無盡福田中施故施福不盡必至佛道。觀其未來無盡功德故。歡喜行是四種布施。世世財富。是菩薩雖不為財富布施。未具足阿耨多羅三藐三菩提六波羅蜜等法。中間而財富自至。譬如人為谷故種禾而稿草自至。菩薩得財物報時。離慳貪心隨眾生意布施。須食與食等。問曰。是菩薩布施時。先施何等人。答曰。是菩薩雖因眾生起大悲心。而菩薩布施必先供養諸佛大菩薩辟支佛阿羅漢及諸聖人。若無聖人。次第施持戒精進禪定智慧離欲人。若無此人。施一切出家佛弟子。若無是人。次施持五戒行十善道及持一日戒三歸。若無此人。次施中人非正非邪者。若無此人。次施五逆惡人。及諸畜生不可不與。菩薩以施攝一切眾生故。有人言。應先布施五逆罪人斷善根者貧窮老病下賤乞丐者乃至畜生。譬如慈母多有眾子先念羸病給其所須。又如菩薩為餓虎欲食子故以身施之。問曰。如是種種應先施何者。答曰一切眾生皆是菩薩福田。能生大悲故。菩薩常欲以阿耨多羅三藐三菩提施眾生。何況衣食等而有分別。又菩薩得無生忍法平等無差。未得無生忍者。或慈悲心多或分別心多。此二心不得俱行。悲心多者先施貧窮惡人。作是念種福田中果報雖大。憐愍眾生故先利貧者。如是田雖不良。以慈悲心得大果報。分別心多者作是念。諸佛有無量功德故應先供養。以分別諸法取著佛身故心小。其心雖小福田良故功德亦大。若得諸法實相。入般若波羅蜜方便力中。心得自在二事俱行慈愍眾生。又視皆如佛。如是等菩薩隨因緣行布施。問曰。經何以不言與衣食等。而言須食與食。答曰。有人須食與飲。須飲與衣以不稱受者意故福德少。是故言須食與食。問曰。有人若羞若怖。雖有所須不能發言。云何知其所須。答曰。菩薩觀其相貌。隨時所須土地所宜。或有知他心者。資生之具隨意而與。是人因是布施得成戒眾。復作是念。我憐愍眾生。以衣食布施。所益甚少不如持戒。常以無惱無畏施於眾生。菩薩住是持戒中。為守護戒故生禪定心。不散清淨故得成慧眾無戲論。舍諸著是慧相。以是慧破諸煩惱縛得解脫眾。了了知見證解脫故。名解脫知見眾。是人先行布施及五眾因緣故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。問曰菩薩應行六波羅蜜入菩薩位。此中何以說五眾。答曰法雖一以種種異名說。是故說五眾無咎。是人從一波羅蜜中欲起諸波羅蜜。布施為主。已先說持戒眾名屍波羅蜜。定眾解脫眾名禪波羅蜜。慧眾解脫知見眾是般若波羅蜜。行諸波羅蜜時能忍諸惡事。是名羼提波羅蜜。能起諸波羅蜜不休不息。是名毗梨耶波羅蜜。問曰若爾者何以不但說諸波羅蜜名而說五眾。答曰是人慾入菩薩位。此中不但以持戒禪定得和合眾戒清淨戒無盡戒。以要言之攝一切戒名為戒眾。能破煩惱過二乘入菩薩位。譬如一人二人不名為軍和合多人乃成為軍能破怨敵。餘眾亦如是。菩薩自得禪定等眾。亦令眾生得。是名菩薩教化眾生。教化眾生已持自功德及眾生功德。盡回向淨佛國。具此二法即得一切種智轉法輪以三乘度眾生。是名菩薩次第行次第學次第道。先粗後細先易後難。漸漸習學名為次第。餘五波羅蜜亦應隨義分別。諸法性雖無所有。而隨世諦行為破顛倒故。複次念佛等六念。是初次第行。以易行易得故。問曰六念中亦言。不以色念佛云何言易。答曰有法共行故名為易。譬如服苦藥以蜜下之則易。六念義如初品中廣說。六波羅蜜六念等。柔軟易行不生邪見。是菩薩次第學法。餘三解脫門等。思惟籌量或生邪見故不說此中。須菩提難。世尊若實無所有。云何有次第行等。佛反問須菩提。汝以聲聞智慧見色等法。是一定實法不。答言不見色等一切法。但從因緣和合假有其名。無有定實云何言有。佛語須菩提。汝若不見實定有。云何以次第等。難空而次第法不離於空。爾時須菩提受解了了。是故說我無所疑為當來世求三乘人。聞佛說空無所有性。以罪重智鈍故取空相。便言誰垢誰淨。凡夫惡人何以名垢。出家得道人何以名淨。是人不解佛語深義。以何事而說。著是空故言何用持戒等。為以是因緣即生邪見破正見破正見故。以少因緣而破戒及威儀無所畏忌。出家人資仰白衣。便妄語求利衣食等。破於正命等。種此罪故墮三惡道。或重於白衣。見有是失故問佛。我已得道於諸法無所受。又常聞佛說空法。云何戲論生疑。又我常修無諍三昧憐愍眾生是故問佛。

大智度論釋一心具萬行品第七十六

【經】須菩提白佛言。世尊。若一切法性無所有。菩薩見何等利益故。為眾生求阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。以一切法性無所有故。菩薩為眾生求阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。諸有得有著者難可解脫。須菩提。諸得相者。無有道無有果無阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世尊。無得相者。有道有果有阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提。無所得即是道即是果即是阿耨多羅三藐三菩提。法性不壞故。若無所得法。欲得道欲得果欲得阿耨多羅三藐三菩提。為欲壞法性。須菩提白佛言。世尊。若無所得法。即是道即是果即是阿耨多羅三藐三菩提。云何有菩薩初地乃至十地。云何有無生忍法。云何有報得神通。云何有報得布施持戒忍辱精進禪定智慧。住是果報法中。能成就眾生。能淨佛國土。及供養諸佛衣服飲食香華瓔珞房舍臥具燈燭種種資生所須之具。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。不斷是福德。乃至般涅槃後。舍利及弟子得供養爾乃滅盡。佛告須菩提。以諸法無所得相故。得菩薩初地乃至十地。有報得五神通布施持戒忍辱精進禪定智慧。成就眾生淨佛國土。亦以善根因緣故。能利益眾生。乃至般涅槃後。舍利及弟子得供養。須菩提白佛言。世尊。若諸法無所得相。布施持戒忍辱精進禪定智慧諸神通有何差別。佛告須菩提。無所得法布施持戒忍辱精進禪定智慧神通無有差別。以眾生著布施乃至神通故分別說。世尊。云何無所得法布施乃至神通無差別。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不得布施。施者受者皆不可得而行布施。不得戒而持戒。不得忍而行忍。不得精進而行精進。不得禪而行禪。不得智慧而行智慧。不得神通而行神通。不得四念處而行四念處。乃至不得八聖道分而行八聖道分。不得空三昧無相無作三昧。而行空無相無作三昧。不得眾生而成就眾生。不得佛國土而淨佛國土。不得諸佛法而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩應如是行無所得般若波羅蜜。菩薩摩訶薩行是無所得般若波羅蜜時。魔若魔天不能破壞。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。一念中具足行六波羅蜜四禪四無量心四無色定四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分三解脫門佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲三十二相八十隨形好。佛告須菩提。菩薩摩訶薩所有布施。不遠離般若波羅蜜。所修持戒忍辱精進禪定不遠離般若波羅蜜。四禪四無量心四無色定修四念處乃至八十隨形好。不遠離般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜故。一念中具足行六波羅蜜乃至八十隨形好。佛言。菩薩行般若波羅蜜時。所有布施不遠離般若波羅蜜不二相。持戒時亦不二相修忍辱。勤精進入禪定亦不二相。乃至八十隨形好亦不二相。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩布施時。不二相乃至修八十隨形好不二相。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。欲具足檀波羅蜜。檀波羅蜜中攝諸波羅蜜及四念處乃至八十隨形好。世尊。云何菩薩布施時攝諸無漏法。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住無漏心布施。於無漏心中不見相。所謂誰施誰受所施何物。以是無相心無漏心。斷愛斷慳貪心而行布施。是時不見布施。乃至不見阿耨多羅三藐三菩提法。是菩薩以無相心無漏心持戒。不見是戒乃至不見一切佛法。以無相心無漏心忍辱不見是忍。乃至不見一切佛法。以無相心無漏心精進不見是精進。乃至不見一切佛法。以無相心無漏心入禪定。不見是禪定。乃至不見一切佛法。以無相心無漏心修智慧。不見是智慧。乃至不見一切佛法。以無相心無漏心修四念處。不見是四念處乃至八十隨形好。世尊。若諸法無相無作。云何具足檀波羅蜜屍波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。云何具足四念處四正勤四如意足五根五力七覺分。八聖道分云何具足空三昧無相無作三昧佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。云何具足三十二相八十隨形好。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以無相心無漏心布施。須食與食乃至種種所須盡給與之。若內若外若支解其身。若國城妻子布施眾生。若有人來語菩薩言。何用是布施為是無所益。行般若波羅蜜菩薩作是念。是人雖來訶我布施我終不悔。我當勤行布施不應不與。施已與一切眾生共之回向阿耨多羅三藐三菩提。亦不見是相。誰施誰受所施何物。回向者誰。何等是回向法。何等是回向處。所謂阿耨多羅三藐三菩提。是相皆不可見。何以故。一切法皆以內空故空。外空故空。內外空故空。空空有為空無為空畢竟空無始空散空性空一切法空自相空故空。如是觀作是念。回向者誰。回向何處用何法回向。是名正回向。爾時菩薩能成就眾生淨佛國土。能具足檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜乃至三十七助道法空無相無作三昧乃至十八不共法。是菩薩能如是具足檀波羅蜜。而不受世間果報。譬如他化自在諸天隨意所須即皆得之。菩薩亦如是。心生所願隨意即得。是菩薩摩訶薩以是布施果報故。能供養諸佛。亦能滿足一切眾生天及人阿修羅。是菩薩以檀波羅蜜攝取眾生。用方便力以三乘法度脫眾生。如是須菩提。菩薩摩訶薩於無相無得無作諸法中。具足檀波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩云何於無相無得無作法中。具足尸羅波羅蜜。須菩提。是菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時。持種種戒。所謂聖無漏入八聖道分戒自然戒報得戒受得戒心生戒。如是等不缺不破不雜不濁不著自在戒智所贊戒。用是戒無所取。若色若受想行識。若三十二相八十隨形好。若剎利大姓。若婆羅門大姓居士大家。若四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天梵眾天光音天遍淨天廣果天無想天無煩天無熱天妙見天喜見天阿迦膩吒天空處天識處天無所有處天非有想非無想處天。若須陀洹果若斯陀含果若阿那含果若阿羅漢果若辟支佛道。若轉輪聖王若天王。但為一切眾生共之回向阿耨多羅三藐三菩提。以無相無得無二回向。為世俗法故非第一實義。是菩薩具足尸羅波羅蜜。以方便力起四禪不味著故得五神通。因四禪得天眼。是菩薩住二種天眼修得報得。得天眼已見東方現在諸佛。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。如所見事不失。南西北方四維上下現在諸佛。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。如所見不失。是菩薩用天耳淨過於人耳。聞十方諸佛說法。如所聞不失。能自饒益亦益他人。是菩薩以知他心智知十方諸佛心。及知一切眾生心。亦能饒益一切眾生。是菩薩用宿命智知過去諸業因緣。是諸業因緣不失故。是眾生在在處處所生悉知。是菩薩用是漏盡智。令眾生得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。在在處處能令眾生入善法中。如是須菩提菩薩摩訶薩於諸法無相無得無作。具足尸羅波羅蜜。世尊。云何諸法無相無作無得。菩薩摩訶薩能具足羼提波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩從初發意以來。乃至坐道場。於其中間若一切眾生來以瓦石刀杖加是菩薩。菩薩是時不起嗔心。乃至不生一念。爾時菩薩應修二種忍。一者一切眾生惡口罵詈。若加刀杖瓦石嗔心不起。二者一切法無生無生法忍。菩薩若人來惡口罵詈。或以瓦石刀杖加之。爾時菩薩應如是思惟。罵我者誰。譏訶者誰。打擲者誰。誰有受者。即時菩薩應思惟諸法實性。所謂畢竟空無法無眾生。諸法尚不可得。何況有眾生。如是觀諸法相時。不見罵者不見割截者。是菩薩如是觀諸法相時。即得無生法忍。云何名無生法忍。知諸法相常不生諸煩惱。從本已來亦常不生。是菩薩摩訶薩住是二忍。能具足四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道分三解脫門佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。是菩薩住是聖無漏出世間法。不共一切聲聞辟支佛。具足聖神通。住聖神通已。以天眼見東方諸佛。是人得念佛三昧。乃至阿耨多羅三藐三菩提終不斷絕。南西北方四維上下亦如是。是菩薩用天耳聞十方諸佛所說法。如所聞為眾生說。是菩薩亦知十方諸佛心。及知一切眾生念。知已隨其心而為說法。是菩薩以宿命智知一切眾生宿世善根。為眾生說法令其歡喜。是菩薩以漏盡神通教化眾生令得三乘。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力成就眾生具足一切種智。得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪。如是須菩提。菩薩摩訶薩無相無得無作法中具足羼提波羅蜜。須菩提言。世尊。菩薩摩訶薩云何於諸法無相無作無得能具足毗梨耶波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。成就身精進心精進。入初禪乃至入第四禪。受種種神通力能分一身為多身。乃至手捫摸日月。成就身精進故飛到東方。過無量百千萬諸佛世界。供養諸佛飲食衣服醫藥臥具華香瓔珞種種所須。乃至阿耨多羅三藐三菩提。福德果報終不可盡。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。一切世間天及人勤設供養衣服飲食。乃至入無餘涅槃後。舍利及弟子得供養。亦以是神通力故。至諸佛所聽受法教。乃至阿耨多羅三藐三菩提終不違失。是菩薩修一切種智時。淨佛世界成就眾生。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜成就身精進。能具足毗梨耶波羅蜜。須菩提。云何菩薩成就心精進能具足毗梨耶波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩心精進。以是心精進聖無漏入八聖道分。精進不令身口不善業得入。亦不取諸法相。若常．若無常．若苦．若樂．若我．若無我．若有為．若無為．若欲界．若色界．若無色界．若有漏性．若無漏性．若初禪乃至第四禪．若慈悲喜舍．若無邊虛空處乃至非有想非無想處．若四念處若四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分．若空無相無作．若佛十力乃至十八不共法。不取相。若常．若無常．若苦．若樂．若我．若無我．若須陀洹果斯陀含果阿那含果．若阿羅漢果．若辟支佛道．若菩薩道．若阿耨多羅三藐三菩提．若是須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢．若是辟支佛是菩薩是佛。不取相。是眾生斷三結故得須陀洹。是眾生三毒薄故得斯陀含是眾生斷下分結故得阿那含。是眾生斷上分結故得阿羅漢。是眾生以辟支佛道故作辟支佛。是眾生行道種智故名菩薩。亦不取是諸法相。何以故。不可以性取相。是性無故。是菩薩以是心精進故廣利益眾生。亦不得是眾生。是為菩薩具足毗梨耶波羅蜜。具足諸佛法。淨佛國土成就眾生。不可得故。是菩薩身精進心精進成就故攝取一切諸善法。是法亦不著故。從一佛國至一佛國為利益眾生。所作神通隨意無礙。若雨諸華若諸名香若作伎樂若動大地若放光明若示七寶莊嚴國土若現種種身若放大智光明令知聖道令遠離殺生乃至邪見。或以布施利益眾生。或以持戒或支解身體。或以妻子或以國土或以己身給施。隨所方便利益眾生。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。無相無作無得諸法中。用身心精進能具足毗梨耶波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住無相無作無得法中。能具足禪波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩除佛諸禪定。餘一切諸禪三昧皆能具足。是菩薩離諸欲諸惡不善法。離生喜樂有覺有觀入初禪。乃至入第四禪。以是慈悲喜舍心遍滿一方乃至十方。一切世間遍滿。是菩薩過一切色相滅有對相。不念別異相故入無邊虛空處。乃至入非有想非無想處。是菩薩於禪波羅蜜中住。逆順入八背舍九次第定。入空三昧無相無作三昧。或時入如電光三昧。或時入聖正三昧。或時入如金剛三昧。是菩薩住禪波羅蜜中修三十七助道法。用道種智入一切禪定。過干慧地性地八人地見地薄地離欲地已辦地辟支佛地入菩薩位。入菩薩位已具足佛地。是諸地中行。乃至阿耨多羅三藐三菩提不中道取道果。是菩薩住是禪波羅蜜中。從一佛國至一佛國供養諸佛。從諸佛所植諸善根淨佛國土。從一佛國至一佛國利益眾生。以布施攝取眾生。或以持戒或以三昧。或以智慧或以解脫。或以解脫知見。攝取眾生。教眾生令得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。諸有善法能令眾生得道。皆教令得。是菩薩住此禪波羅蜜中。能生一切陀羅尼門。得四無礙智報得神通。是菩薩終不入母人胞胎。終不受五欲無生不生。雖生不為生法所污。何以故。是菩薩見一切作法如幻而利益眾生。亦不得眾生及一切法。教眾生令得無所得處。是世俗法故非第一實義。住是禪波羅蜜一切行禪定解脫三昧。乃至阿耨多羅三藐三菩提。終不離禪波羅蜜。是菩薩行如是道種智時。得一切種智斷一切煩惱習。斷已自益其身亦益他人。自益益他已。為一切世間天及人阿修羅作福田。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。能具足無相禪波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住無相無作無得法中修具足般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。於諸法不見定實相。是菩薩見色不定非實相。乃至見識不定非實相。不見色生乃至不見識生。若不見色生乃至不見識生。一切法若有漏若無漏。不見來處不見去處。亦不見集處。如是觀時不得色性乃至識性亦不得有漏無漏法性。是菩薩行般若波羅蜜時。信解一切諸法無所有相。如是信解已行內空乃至無法有法空。於諸法無所著。若色若受想行識。乃至阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩行無所有般若波羅蜜。能具足菩薩道。所謂六波羅蜜乃至三十七助道法。佛十力四無所畏四無礙智十八不共法三十二相八十隨形好。是菩薩住空淨佛道中。所謂六波羅蜜三十七助道法報得神通。以是法饒益眾生。宜以布施攝。教令布施。宜以戒攝。教令持戒。宜以禪定智慧解脫解脫知見攝。教令修禪定智慧解脫解脫知見。宜以諸道法教者。教令得須陀洹果得斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。宜以佛道化者教令得菩薩道具足佛道。如是等隨其所應道地而教化之各令得所。是菩薩現種種神通力時。過無量恆河沙國土度脫眾生。隨其所須皆化給之各令滿足。從一國土至一國土見淨妙國土以自莊嚴己佛國土。譬如他化自在天。中資生所須隨意自至。亦如諸淨佛國離於求欲。是人以是報得檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜報得五神通行菩薩道。種智成就一切功德。當得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩爾時不受色法乃至識。不受一切法若善若不善。若世間若出世間。若有漏若無漏。若有為若無為。如是一切法皆不受。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。國土一切所有資生之物皆無有主。何以故。是菩薩行一切法不受。以不可得故。如是須菩提。菩薩摩訶薩無相法中。能具足般若波羅蜜。

【論】問曰。問者答者俱言無所有。云何分別知是問是答。

答曰。所言法雖一而心異。問者以著心問。答者以無著心答。須菩提意。謂無所有中不應發心。須菩提為聽者著心故作是問。諸法空中不見菩薩發心者。不見眾生可利益者。不見阿耨多羅三藐三菩提。是故於無所有法中作難者。若一切法無所有性。菩薩見何利故發心。須菩提於菩薩眾生阿耨多羅三藐三菩提中不疑。但問無所有法。佛答正以無所有空故能發心。若無所有空。菩薩眾生阿耨多羅三藐三菩提亦皆空無所有。云何起難。若眾生菩薩及阿耨多羅三藐三菩提。離無所有空者。可有是難。如先說畢竟空於諸法無所障礙。何妨發心。佛還以無所有空破須菩提所問。亦復自說因緣。須菩提著心者難得解脫。是人從無始生死中來。以一切煩惱故深著諸法。聞有亦著聞空亦著。得失亦著。如是眾生難可勉出。是故菩薩發無上道心。自以相好嚴身。得梵音聲有大威德。知眾生三世心根本。以種種神通力因緣譬喻。為說無所有法空解脫門引導其心。眾生見如是希有事。即時其心柔軟信佛受法。是故經說著有者難得解脫有所得者無道無果無阿耨多羅三藐三菩提。須菩提問世尊。若有所得者無道無果無阿耨多羅三藐三菩提。無所得者有道有果不。佛答無所有即是道即是果即是阿耨多羅三藐三菩提。若人不分別是有所得是無所得。入諸法實相畢竟空中。是亦無所得。即是道即是果即是阿耨多羅三藐三菩提。不破壞諸法實相故。法性即是諸法實相。須菩提意。謂法性正行邪行常不可破壞。何以佛言不壞法性是道是果。佛答法性雖不可破壞。眾生邪行故名為破壞。如虛空雲霧土塵雖不能染亦名不淨。如人實欲染污虛空。是人為欲染污法性。無是事故佛說譬喻。若人慾壞法性。是人為欲於無所有法中得道得果得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛。若無所有即是道。云何有十地等諸菩薩法。如經廣說。問曰。此事佛已先答。所謂若法空。菩薩見何事故發心。今言若法空。云何有初地等。佛皆以空答。今須菩提何以更問。

答曰。以眾生著心難解故更問。是眾中有新發意菩薩。聞是諸法實相空即生著心。佛破其著亦著所破法。須菩提為是人故更問。佛答。須菩提以無所得故。有初地乃至般涅槃後。舍利得供養。有所著中不可說初地及諸功德。亦以無所得因緣故。從布施乃至諸神通無有差別。無有差別故不應難。須菩提復問。云何無所得布施乃至諸神通無有差別。佛答。菩薩從初發心已來。似阿耨多羅三藐三菩提寂滅相。布施畢竟空。所謂不得施者受者財物而行布施。如是布施中無有分別。乃至不得菩提。而得阿耨多羅三藐三菩提亦如是。是名菩薩行無所得般若波羅蜜行是無所得般若波羅蜜。魔若魔天不能破壞。一念中行六波羅蜜者。

問曰。須菩提何以故問一念中行六波羅蜜等諸功德。

答曰。須菩提從佛聞般若波羅蜜甚深無所有相。於諸法中無礙相。若爾者則無所不能無事不作。云何菩薩一念中能攝六波羅蜜乃至八十隨形好。初發心時以著有無心重故。漸漸次第行今有無悉舍故無所不能。是故問。佛答。菩薩不離般若波羅蜜。行布施等諸功德無障礙故。能一念中行。若遠離般若波羅蜜則漸漸次第行。須菩提問。云何名不遠離。佛答。菩薩不以二相行布施等。復問。云何不以二相。佛答。菩薩行般若波羅蜜時。欲具足檀波羅蜜。於布施一念中攝一切善法。如先說。何等是一念。所謂菩薩得無生法忍。斷一切煩惱。除諸憶想分別。安住無漏心中布施一切。無漏心是無相相。菩薩住是心中。不見誰施誰受誰物。離一切相心布施不見有一法。乃至阿耨多羅三藐三菩提尚不見。何況余法。是名不二相。乃至八十隨形好亦如是。須菩提更以異事問此義。世尊。諸法無相無作無起。云何能具足檀波羅蜜等乃至八十隨形好。佛答。菩薩無相無作法中。不取相故無障礙心布施。須食與食等經中已委悉。又先品中亦廣說。是故更不解。無漏無相六波羅蜜有二種。一者得無生法忍菩薩所行。二者未得無生法忍菩薩所行。得無生法忍菩薩所行。如此中所說。何以故。住無相無漏心中。行布施等諸法故。問曰。生身菩薩貪惜未除故。割截甚痛是則為難。得無生法忍菩薩。如化人所作割截無痛。有何恩分。

答曰。得無生法忍菩薩。行是六波羅蜜為難。所以者何。得無生法忍寂滅心。應受涅槃樂。而舍此寂滅樂。入眾生中受種種身。或為賤人或為畜生等。是則為難。生身菩薩貪愛未除。著佛身故以身布施。是為悕望非清淨施。是故不如。複次行無漏無相六波羅蜜。是時能具足有漏有相。則不能具足。是故能具足者有大恩分。