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大智度論卷第九十七大智度論釋薩陀波侖品第八十八之餘(卷第九十七)

龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

【經】爾時薩陀波侖菩薩。受是空中教已。從是東行不久。復作是念。我云何不問空中聲。我當何處去。去當遠近當從誰聞般若波羅蜜。是時即住啼哭憂愁作是念。我住是中過一日一夜。若二三四五六七日七夜。不念疲極乃至不念饑渴寒熱。不聞聽受般若波羅蜜因緣終不起也。須菩提。譬如人有一子卒死憂愁苦毒。唯懷懊惱不生余念。如是須菩提。薩陀波侖菩薩。爾時無有異心。但念我何時當得聞般若波羅蜜。我云何不問空中聲。我應何處去。去當遠近當從誰聞般若波羅蜜。須菩提。薩陀波侖菩薩如是愁念時。空中有佛語薩陀波侖菩薩言。善哉善哉。善男子。過去諸佛行菩薩道時。求般若波羅蜜亦如汝今日。善男子。汝以是勤精進愛樂法故。從是東行去此五百由旬。有城名眾香。其城七重七寶莊嚴。台觀欄楯皆以七寶校飾。七寶之塹七寶行樹周匝七重。其城縱廣十二由旬。豐樂安靜人民熾盛。五百市里街巷相當端嚴如畫。橋津如地寬博清淨。七重城上皆有七寶樓櫓。寶樹行列以黃金白銀車磲馬瑙珊瑚琉璃頗梨紅色真珠以為枝葉。寶繩連綿金為鈴網以覆城上。風吹鈴聲。其音和雅娛樂眾生。譬如巧作五樂甚可悅喜。其城四邊流池清淨冷暖調適。中有諸船七寶嚴飾。是諸眾生宿業所致。乘此寶船娛樂遊戲。諸池水中種種蓮華青黃赤白眾雜好華遍覆水上。是三千大千世界所有眾華皆在其中。其城四邊有五百園觀。七寶莊嚴甚可愛樂。一一園中各有五百池。池各縱廣十里。皆以七寶校成雜色莊嚴。諸池水中亦有青黃赤白蓮華彌覆水上。其諸蓮華大如車輪。青色青光黃色黃光赤色赤光白色白光。諸池水中鳧雁鴛鴦異類眾鳥音聲相和。是諸園觀適無所屬。是諸眾生宿業所致。長夜信樂深法。行般若波羅蜜因緣故受是果報。善男子。是眾香城中有大高台。曇無竭菩薩摩訶薩宮舍在上。其宮縱廣一由旬。皆以七寶校成。雜色莊嚴甚可喜樂。垣牆七重皆亦七寶。七重欄楯七寶樓閣寶塹七重。皆亦七寶。周圍深塹七寶累成。七重行樹七寶枝葉。七重圍繞其宮舍。中有四種娛樂園。一名常喜二名離憂。三名華飾。四名香飾。一一園中各有八池。一名賢二名賢上。三名歡喜四名喜上。五名安隱六名多安隱。七名遠離八名阿鞞跋致。諸池四邊面各一寶。黃金白銀琉璃頗梨玟[王*回]為池底。其上布金沙。一一池側有八梯陛。種種妙寶以為嚴飾。諸梯陛間有閻浮檀金芭蕉行樹。一切池中種種蓮華。青黃赤白彌覆水上。諸池四邊生好華樹。風吹諸華墮池水中。其池成就八種功德香。若栴檀色味具足。曇無竭菩薩與六萬八千婇女。五欲具足共相娛樂。及城中男女俱入常喜等園賢等池中。五欲具足共相娛樂。善男子。曇無竭菩薩與諸婇女遊戲娛樂已。日三時說般若波羅蜜。眾香城內男女大小。於其城中多聚人處敷大法座。其座四足或以黃金或以白銀或以琉璃或以頗梨。敷以綩綖雜色茵褥。垂諸幃帶以妙白[疊*毛]而覆其上。散以種種雜妙花香。座高五里張白珠帳。其池四邊散五色花。燒眾名香澤香塗地。供養恭敬般若波羅蜜故。曇無竭菩薩於此座上說般若波羅蜜。彼諸人眾如是恭敬供養曇無竭。為聞般若波羅蜜故。於是大會百千萬眾諸天世人一處和集。中有聽者。中有受者。中有持者。中有誦者。中有書者。中有正觀者。中有如說行者。當是時中眾生以是因緣故。皆不墮惡道。不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。汝善男子往趣曇無竭菩薩。當聞般若波羅蜜。善男子。曇無竭菩薩世世是汝善知識。能教汝阿耨多羅三藐三菩提。示教利喜。是曇無竭菩薩本求般若波羅蜜時亦如汝。今汝去莫計晝夜。莫生障礙心。汝不久當得聞般若波羅蜜。爾時薩陀波侖菩薩摩訶薩。歡喜心悅作是念。我當何時得見是善男子得聞般若波羅蜜。須菩提。譬如有人為毒箭所中更無餘念。唯念何時當得良醫拔出毒箭除我此苦。如是須菩提。薩陀波侖菩薩摩訶薩更無餘念。但作是願。我何時當得見曇無竭菩薩。令我得聞般若波羅蜜。我聞是般若波羅蜜。斷諸有心。是時薩陀波侖菩薩於是處住。念曇無竭菩薩。一切法中得無礙知見已。即得無量三昧門現在前。所謂諸法性觀三昧。諸法性不可得三昧。破諸法無明三昧。諸法不異三昧。諸法不壞自在三昧。諸法能照明三昧。諸法離闇三昧。諸法無異相續三昧。諸法不可得三昧。散華三昧。諸法無我三昧。如幻威勢三昧。得如鏡像三昧。得一切眾生語言三昧。一切眾生歡喜三昧。入分別音聲三昧。得種種語言字句莊嚴三昧。無畏三昧。性常默然三昧。得無礙解脫三昧。離塵垢三昧。名字語句莊嚴三昧。見諸法三昧。諸法無礙頂三昧。如虛空三昧。如金剛三昧。不畏著色三昧。得勝三昧轉眼三昧畢法性三昧。能與安隱三昧。師子吼三昧。勝一切眾生三昧。華莊嚴三昧。斷疑三昧。隨一切堅固三昧。出諸法得神通力無畏三昧。能達諸法三昧。諸法財印三昧。諸法無分別見三昧。離諸見三昧。離一切闇三昧。離一切相三昧解脫一切著三昧除一切懈怠三昧得深法明三昧不可奪三昧破魔三昧不著三界三昧。起光明三昧。見諸佛三昧。薩陀波侖菩薩住是諸三昧中。即見十方無量阿僧祇諸佛。為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。[1]

【論】問曰。薩陀波侖何以忘不問空中聲。答曰。薩陀波侖大歡喜覆心故忘。如人大憂愁大歡喜。以此二事故忘。問曰。空中聲已滅。何以住此七日不更求問處。答曰。如本於空閒處一心求般若故空中有聲。今亦欲一心如本冀更聞聲斷其所疑。複次薩陀波侖於世樂已舍深入佛道愛樂情至。空中聲告少為開示竟未斷疑。其聲便滅。如小兒得少美味著是味故更復啼泣而欲得之。薩陀波侖亦如是。得般若波羅蜜因緣味不能通達。不知那去。是故住而啼泣。問曰。何以乃至七日佛身乃現。答曰。譬如人大渴故乃知水美。若二日三日精進欲未深。若過七日恐其憂愁妨心不任求道。是故七日憂愁。如譬喻經中說。問曰。薩陀波侖何以愁憂乃爾如喪愛子。答曰。般若波羅蜜於諸法中第一。實是十方諸佛真實法寶。薩陀波侖得少氣味未具足故。憂愁如喪愛子。念其長大多所成辦冀得其力。菩薩亦如是。念增益般若波羅蜜力。得阿鞞跋致已成就佛事。如子於父孝行終身無有異心。般若波羅蜜於菩薩亦如是。若能得入乃至成佛終不遠離。如父見子心即歡悅。菩薩雖得種種諸法。不如見般若波羅蜜之歡喜。如子假為其名。般若波羅蜜亦如是。空無定實但有假名。如是等是總相因緣。父雖愛子不能以頭目與之。菩薩為般若波羅蜜故。無量世中以頭目髓腦施與眾生。子之於父或不能報恩。若能報恩正可現世小利衣食歡樂等。菩薩於般若波羅蜜中無所不得乃至一切智慧。何況菩薩力勢世間富樂。子之報父恩極一世。般若之益至無量世乃至成佛。子之於父或好或惡。般若波羅蜜無諸不可。子但是假名虛誑不實之法。般若波羅蜜真實聖法無有虛誑。子之報恩雖得現世小樂。而有憂愁苦惱無量之苦。般若波羅蜜但得歡喜實樂乃至佛樂。子但能以供養利益於父。不能免其生老病死。般若波羅蜜令菩薩畢竟清淨無復老病死患。子但能令父得世樂自在。般若波羅蜜能令菩薩於一切世間為天人主。如是等種種因緣譬喻差別相。世人皆知喪子憂愁故以此為喻。問曰。空中佛現是何等佛。先何以但有音聲而今現身。佛既現身何以不即度。方遣至曇無竭所。答曰。有人言非真佛但是像現耳。或諸佛遣化或大菩薩現作。以先善根福德未成就故但聞聲。今七日七夜一心念佛功德成就故得見佛身。佛所以不即度者。以其與曇無竭世世因緣應當從彼度故。有人應從舍利弗度。假使諸佛現身不能令悟。佛贊言善哉者。以薩陀波侖至意求知去處聞般若因緣故。佛現身而贊善哉。過去諸佛行菩薩道時求此般若亦如是種種勤苦。以初發心先罪厚重福德未集故。佛安慰其心。汝求般若波羅蜜。雖勤苦莫懈怠莫生退沒心。一切眾生行異因時皆苦受果時樂。當思惟諸佛無量功德果報以自勸勉。如是安慰已作是言。汝從是東行去此五百由旬。有城名眾香。乃至不久當聞般若波羅蜜。問曰。眾香城在何處。答曰。過去佛滅度後但有遺法。是法不周遍閻浮提。眾生有聞法因緣處則到。爾時眾香國土豐樂。多出七寶故以七寶作城。時薩陀波侖雖同在閻浮提而在無佛法無七寶處生。但傳聞佛名般若波羅蜜是佛道。是人先世廣集福德。煩惱輕微故聞即信樂厭惡世樂。舍其親屬到空林中住。欲至有佛法國土。音聲示語者。恐其異去不得到曇無竭菩薩所。是故語之次後佛為現身示其去處。問曰。薩陀波侖因緣已具聞於上。今曇無竭因緣為云何。答曰。郁伽陀秦言盛。達磨秦言法。此菩薩在眾香城中。為眾生隨意說法。令眾生廣種善根故號法盛。其國無王。此中人民皆無吾我。如郁單越人。唯以曇無竭菩薩為王其國難到。薩陀波侖不惜身命。又得諸佛菩薩接助能到。大菩薩為度眾生故生如是國中。眾生無所乏短。其心調柔易可得度。故問曰。曇無竭菩薩為是生身。為是法身為度眾生故以神通力化作此身。若化身者何用六萬婇女園觀浴池種種莊嚴而自娛樂。若是生身云何能令薩陀波侖供養具皆在空中化成大台。入諸三昧乃至七歲。答曰。有人言是生身菩薩。得諸法實相及禪定神通力故。欲度是城中眾生。如余菩薩利根故能入禪定。亦能入欲界法。為攝眾生故受五欲而不失禪定。如人避熱故在泥中臥還洗則如故。凡夫鈍根故不能如是。是故以神通力化作華台七歲入定。又以方便力故能受五欲。如先義說菩薩不但行一道。為眾生故行種種道引導之。如龍起雲能降大雨雷電礔礰。菩薩亦如是。雖是生身未離煩惱而能修行善法。為眾生故不盡結使。有人言。是菩薩是法性生身。為度眾香城人故變化而度。若是生身云何能令十方佛稱讚而遣薩陀波侖。令從受法得六萬三昧。是故知是大菩薩變化身。譬如大海中龍死相出時如果熟應墮金翅鳥則來食之。眾生亦如是。行業因緣熟故大菩薩來度之。爾時薩陀波侖聞空中佛教大歡喜大欲心生故。我何時當得見曇無竭菩薩說般若波羅蜜者。能令我心中愛見等諸煩惱箭出。欲明是事故。此中佛說毒箭譬喻。如人毒箭在身更無餘念。一者苦痛急。二者毒不疾出則遍滿身中而失命。薩陀波侖亦如是。諸邪疑等箭入心。貪慾等毒塗箭。聞曇無竭菩薩能拔出此箭。是人以邪見箭毒傷心。人畏貪慾等毒遍入身中奪智慧命與凡人同死。是故急欲見曇無竭菩薩無復余念。此中說斷諸所有心。所有心者取相著。乃至善法中亦有是病。薩陀波侖目睹佛身。先所未見從佛聞教。得法喜故離五欲喜。即得一切法中無礙知見。無礙知見者如薩陀波侖力所得無礙。非佛無礙。是時得入諸三昧門。諸法性觀三昧者。能觀一切諸法實性。實性者如先種種因緣說。諸法性不可得三昧者。初得三昧所謂空無生無滅。今得是三昧則不著是性。不得其決定相。破諸法無明三昧者。諸法於凡夫人心中以無明因緣故邪曲不正。所謂常樂我淨。得是三昧故常等顛倒相應無明破。但觀一切法無常空無我。問曰。若是菩薩破一切法中無明。此人尚不須見佛。何用至曇無竭菩薩所。答曰。破無明不唯一種。有遮令不起亦名為破。有得諸法實相故破無明。又無明種數甚多。有菩薩所破分有佛所破分。有小菩薩所破分大菩薩所破分。如先說燈譬喻。又須陀洹亦名破無明。乃至阿羅漢方是實破。大乘法中亦如是。新發意菩薩得諸法實相故亦名破無明。乃至佛無明盡破無餘。是故薩陀波侖於佛法中邪見無明及我見皆盡。故得名破無明三昧無咎。諸法不異三昧者。得是三昧觀一切法一相。所謂無相諸法。不壞自在三昧者。得是三昧觀一切法如法性實際無為相故名不壞。得是法已得自在。了了知諸法。為佛道故不證是法。諸法能照明三昧者。以總相別相知一切法。諸法離闇三昧者。無明有二種。一者厚二者薄。薄者名無明。厚者名黑闇。破厚無明故名離闇。先破薄無明故名破諸法無明。諸法無異相續三昧者。五眾念念滅。相似相續生。死時相續生而不相似。得是三昧知諸法念念相續法不異。諸法不可得三昧者。即是一切法空相應三昧。散華三昧者。得是三昧者。於十方佛前能以七寶華散佛。諸法無我三昧者。觀一切法無我。如幻威勢三昧者。得是三昧者能種種變化身如大幻師。能引導眾生髮希有心如大幻師。以幻力故能轉一國人心。得如鏡像三昧者。得是三昧者觀三界所有。如鏡中像虛誑無實。得一切眾生語言三昧者。得是三昧故能解一切眾生語言。一切眾生歡喜三昧者。入是三昧能轉眾生嗔心令歡喜。入分別音聲三昧者。入是三昧中。皆能分別一切天人音聲大小粗細等。得種種語言字句。莊嚴三昧者。得是三昧者義理雖淺能莊嚴字句語言。令人歡喜。何況深義。無畏三昧者。得是三昧者。不畏一切魔民外道論師及諸煩惱性。常默然三昧者。入是三昧者。常默然攝心。為度眾生故隨所應聞而出音聲。如天妓樂應意而出。得無礙解脫三昧者。得是三昧者。於一切法中得無礙智慧離塵垢三昧者。得是三昧者。諸煩惱結使塵垢皆滅。即是無生法忍三昧。名字語句莊嚴三昧者。得是三昧者。能種種莊嚴偈句語言。說法見諸法三昧者。入是三昧者。以見世諦及第一義諦知諸法。諸法無礙頂三昧者。如人在山頂遍觀四方。菩薩住是三昧中。普見一切諸法無礙。如虛空三昧者。入是三昧者。身及外法皆如虛空。皆得自在。如金剛三昧者。如金剛能破諸山。是三昧亦如是。能破障礙。六波羅蜜法直至佛道。不畏著色三昧者。得是三昧者。乃至天色尚不著。何況余色。得勝三昧者。欲有所作皆能得勝不負。轉眼三昧者。得是三昧者。魔及魔民欲見菩薩短者。轉之令作好見。畢法性三昧者。得是三昧者。見一切法畢入法性中。能與安隱三昧者。得是三昧雖往來六道迴轉。自知必當作佛。安樂無憂師子吼三昧者。入是三昧者。皆能降伏一切魔民外道無敢當者。勝一切眾生三昧者。得是三昧於一切眾生最勝。一切有二種。一者名字一切。二者實一切。於三界著心凡夫及聲聞辟支佛及初發意未得是三昧者中勝故言一切。花莊嚴三昧者。得是三昧者。見十方佛坐七寶蓮花上。於虛空中雨寶蓮花於諸佛上。斷疑三昧者。得是三昧者。雖未得佛能斷一切眾生所疑。隨一切堅固三昧者。諸法實相名堅固。得是三昧者。隨諸法實相不隨余法。出諸法得神通力無畏三昧者。得是三昧者。過出一切凡夫法。得菩薩六神通十力四無所畏。能達諸法三昧者。得是三昧者。乃至諸法如法性實際中通達不住。乃至諸法平等。諸法財印三昧者。財名善法。印者名相如人得印綬無敢陵易。菩薩得善法財印亦無能為作留難者。諸法無分別見三昧者。若分別諸法即生憎愛心。得是三昧者。見一切法不作分別。離諸見三昧者。見者六十二邪見。及色等法中取相。乃至佛見法見僧見涅槃見。皆名為見。所以者何。取相能生著心故。離一切相三昧者。即是無相解脫門相應三昧。離一切著三昧者。離一切相故於一切法亦不著。除一切懈怠三昧者。得是三昧者。如此中說乃至七歲不坐不臥。菩薩得是三昧常無懈怠心。乃至得佛初不止息。得深法明三昧者。深法名諸佛法一切智慧等。菩薩得是三昧故能遙見佛法。思惟籌量知深妙無比。不可奪三昧者。得是三昧者。行菩薩法無能奪其志者。破魔三昧者。得是三昧力魔雖是欲界主。菩薩以人身能破魔事。不著三界三昧者。得是三昧身雖在三界中心常在涅槃故。不著起光明三昧者。得是三昧者。能放無量光明照於十方。見諸佛三昧者。得是三昧雖未得天眼天耳。而能見十方諸佛。聞十方諸佛所說法。咨問所疑。薩陀波侖住如是等三昧中。即見十方無量阿僧祇諸佛在大眾中。為諸菩薩說般若波羅蜜。[2]

參考文獻