加爾文救恩神學五大要義

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《加爾文救恩神學五大要義》，類別：靈修書籍，作者：加爾文。

神學（古希臘語：Θεολογια，拉丁語：theologia，英語：Theology）一詞，廣泛指稱所有對神（上帝）這個主題展開的研究或學說。神學一詞的希臘文Θεολογια是由Θεος（即「神」）和λογος（即「邏各斯／話語／學說」）兩個字組合，字面上便有建立人類對上帝正確認識的學說之意。為宗教研究的一個領域。

目錄

序言

阿米念派在多特會議時就已經定為異端，為什麼仍然在今日的教會中如此猖獗呢？為什麼仍然有很多傳道人似乎站在公允客觀的立場上，說加爾文宗神學有加爾文宗神學的優勢，阿米念派神學有阿米念派神學的長處呢？甚至有人主張融合這兩種截然不同的神學思想，才能使教會既合乎純正的教義，又有宣教的活力。其實，如果你用加爾文救恩神學五大要義來細細考察持上述立場的人，你就會發現他往往也是一位阿米念派人士！在神學主張上，是沒有中立可言的，或者你是以上帝為中心，以聖經為標準，或者就是以人為中心，以人的理性為標準。二者之間，並沒有中立地帶。

每一個聖靈未更新的罪人都是阿米念派，都覺得自己就是自己的救主，都覺得自己仍然有選擇的能力，仍然可以行使自己的自由意志；每一個靠上帝的恩典得救的人都是加爾文主義者，都知道自己死在過犯罪惡之中，是上帝使自己活過來，沒有聖靈的更新自己是死路一條。所以，加爾文宗與阿米念派的爭戰，就是神本主義與人本主義的爭戰，這一爭戰要持續到耶穌再來方休。每一個基督徒都要在真理上作好準備，穿戴上帝所賜的全副軍裝，才能在這場心思意念的爭戰中得勝有餘。

路斯得尼（RousasJohnRushdoony）在分析阿米念派的神學思想的時候說：「阿米念派神學強調的是功能性的三位一體，亦即三位一體的上帝與我們的關係，特別是作為我們的救主而與我們的關係。結果就是失衡，快速滑向人本主義。這種強調所導致的是以人為中心的宗教。上帝的存在只是為了救贖人，榮耀人，以人為樂，直到永遠。上帝成為人最大的資源，這種宗教的中心成為火險、壽險，關心人，保護人，中心是人的安全。虔敬的中心是一位變性的耶穌，而上帝本身則被置於幕後。人的救贖成為宗教的核心，而不是上帝的榮耀和旨意。這樣的宗教就是偶像崇拜。它所強調的是人和人的經歷、人的生命，而不是上帝和他的榮耀。」（《系統神學》，第一卷，193頁）阿米念派神學所傳的實在是另一個福音，多特總會講它定罪，理所當然。然而阿米念派神學仍然如瘟疫一樣在當今教會中橫行，許多主所使用的僕人仍然陷在這種屬靈的**之中，還有沒有勇敢如拿單的先知，直面大衛：「你就是那人！」你就是一個阿米念派！二十世紀撒但給教會的一個最大的謊言就就是「基督教不是教義，乃是生活」，基督徒最重要的是彼此相愛，不要為教義爭辯。然而聖經吩咐我們：「要為從前一次教父聖徒的真道竭力地爭辯」（猶3）。沒有教義，就沒有基督教！絕基督徒生活是以基督教教義為根基的。熟悉教會歷史的人都知道，幾次公認的基督教大公會議都是關於教義的辯論，會議的核心導向並不是泛泛的合一，而是明確基督教的真理，為此不惜面對教會**，把異端分子逐出教會，或者成立新的教會，確保聖經真理的傳遞。如果沒有教會歷史上毫不妥協的真理之爭，就不知道基督教今天是什麼樣子了。我們愛一切在基督里的弟兄姊妹，但正如司布真所言：「最好的促進合一的方法就是促進真理的傳播。如果只是對彼此的錯誤讓步，也不會帶來真正的合一。我們要在基督里彼此相愛；但我們的合一不是讓我們對彼此的錯誤視而不見，特別是對我們自己的錯誤。不，一定要潔淨主的聖殿，只有這樣蒙福的日子才會真正臨到。」

加爾文宗與阿米念派神學之爭，不僅僅是神學之爭，直接影響到教會和社會生活。神學觀點直接影響個人的靈命生活，也直接影響教會運作和國家政治。在中國高度重視意識形態問題環境中長大的人，不難意識到這個問題。所以，神學之爭，教義之爭，不僅僅是涉及個人的問題，直接影響生活生活。從歷史的角度來考察，「阿米念派通過限制上帝，增加了君王和國家的權勢；加爾文宗通過限制人的權力、否定他的自主性，強調上帝的主權和治理，增加了人獨立於國家的自由。阿米念派和人本主義所強調的人的『自由意志』，其實就是人脫離上帝的自由，就是人自主的自由，就是人自己扮演上帝的自由。結果就是專制。『自由意志』所尋求的就是自己作主，就是人成為自己的上帝和決定者；聖經上講的更多的是人的責任和義務；人沒有脫離上帝的自由；他能在基督里在上帝之下有自由。排除自由意志，主張人的責任，是基督教信仰的基本。」（《系統神學》，665頁）中國是一個傳統的人本主義社會，不管是儒教、道教、佛教，還是一度盛行的馬克思唯物主義，主張的都是自救：人類是自己的救主，人自己能夠決定自己的命運。所以阿米念派思想與中國傳統思想是一拍即合，中國許多心意未更新的基督徒也自然而然地倒向阿米念派。不管是個人意志來決定自己的得救，還是集體意志來決定個人的命運，高舉的都是個人的意志，最終導致的都是個人的驕傲和專制。將近有二千萬人受害致死的文化大革命，就是中國人本主義謬論的所導演的人間慘劇的巔峰。中國已經深受人本主義及其自由意志論的危害了。願上帝憐憫中國，不要讓阿米念派在中國繼續推波助瀾，使人本主義和及其自由意志說繼續殘害中國。懇求上帝興起新一代以色列人，高舉上帝的主權，宣講恩惠的福音，紮根純正的神學教義，依靠屬靈的大能大力，重建個人和社會生活的方方面面。

阿米念派就是隱藏在教會內的人本主義。阿米念派和人本主義者共同的原則就是：得救在於人意志的決定。加爾文宗和一切合乎聖經的基督徒所高舉的大旗都是：得救在乎上帝白白的恩典。在反思當今教會神學的時候，凱波爾（RienkBoukeKuiper，1886－1966年）在其遺作中說：「羅馬天主教在本質上是半貝拉基派。路德宗歸依神人協力使用說。阿米念派的思想也充斥於基要派之間，他們膽敢說，除非罪人願意得救，否則神也是束手無策。所以這些裡面，最令人遺憾的是，只有極少數的改革宗和長老會還堅持高舉加爾文、奧古斯丁和保羅的教訓，既得救是本乎恩的聖經教訓。高舉聖經的教會看是少之又少。換言之，所稱的加爾文主義五特點－全部墮落、無條件揀選、限定的贖罪、有效的恩召和聖徒的堅忍－合起來就是救恩惟獨靠恩典，如今已十分不受歡迎了。」（《聖經如此說》，64頁）「我們的世代是一個以人為神的世代。」（同書，88頁）許多傳道人公然反對以聖經為根基的歷史基督教，這確實令人深感憂痛。但凱波爾教授仍然拒絕氣餒，「雖然有異端和逼迫，基督教卻已延續了二十世紀。置於將來，基督的應許是可靠的，陰間的權勢不能勝過基督的真理，也不能勝過基督的教會。」（同書，104頁）正如聖靈感動使徒彼得所言：「因為『凡有血氣的，盡都如草，他的榮美都像草上的花；草必枯乾，花必凋謝；惟有主的道是永存的。』從傳給你們的福音就是這道。」（彼前1:24－25）本文主要參考根據MarkR.Rushdoony所寫的《自由意志錯在何處？》（Whatiswrongwithfreewill？）一文編輯，承蒙作者許可，願聖徒得造就，上帝得榮耀。

雷默二零零一年五月五日於北京

目錄

加爾文救恩神學五大要義 一．人的全然敗壞（全然無能） 三．有限的贖罪 序言

一．講道者 二．聽道者 四．講道的模式——解經式講道 六．講道的側重：上帝的話與上帝的靈

七．講道的內容：新舊約並重 九．講道的態度：嚴謹慎重 十一．講道的風格：活潑熱情