佛教典故-----慎勿放逸
慎勿放逸
是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂，當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。
新來的鬼魂被扭送到閻王殿時，大都不服氣，吵吵嚷嚷，說自己生前沒有什麼罪惡，不該來這。
閻王拍案呵斥說：「你自認為沒有罪過，其實是無知。我曾派出三位使者去人間，殷勤告誡過你，怎樣才可避免下地獄，難道沒有見過他們嗎？先說說你是否見到過我派出的使者？」
新鬼魂連呼冤枉，說：「這實在弄錯了，我生前從沒有見到過你派來的使者。」
閻王拍案喝道：「胡說！我的第一使者曾多次出現在你面前，不斷告誡你。他變作衰老的男人或女人，齒落髮白，皮膚鬆弛，滿面皺紋黑斑，腰彎背駝，行步跛蹇，縱使拄着拐杖還東歪西倒的。他們老眼昏花，口乾舌燥，四肢虛弱，氣衰力竭，喘息不暢，有時發出的聲音像拉鋸一樣難聽。難道你沒有見過這樣的人嗎？」
新鬼魂答道：「這樣的老人我倒是見過許多，但不知道他們是你派來的使者。」
閻王說：「這就只能怪你自己有眼無珠了。縱使你不知道那是我派出的使者，難道遇見這樣的老人就不認真思索一番？生而為人，雖然現在尚年輕力壯，但註定要走向衰老，免不了遭受衰老的苦難辛酸，從而認識到人生之可悲，儘量約束自己，多多行善，並想辦法得到解脫。」
新鬼答：「我確實沒有這樣想過。」
閻王說：「這就怨不得別人了，你沒有思索過老年的苦痛，不知老之將至，就會放縱自己，追求逸樂，為滿足欲望而不自覺地犯下許多過失。你來這裡，正是自己種下的業因所成的業果，屬於自作自受。」
新鬼無言以對。
閻王接着又問：「你見過我派出的第二位使者嗎？」
新鬼答雲未見。
閻王斥責說：「我的第二使者也是盡職盡責的。他化作男人或婦女，本來四大和合，身體健康，忽然乖違失調，臥病在床。或臥床不起，纏綿困篤，糞尿污穢，宛轉其中，苦楚難以言說；或行坐眠臥，都須仰賴他人扶持，洗拭飲食、一切都需別人幫助，自己象個廢物，心中好不悽慘；或身體疼痛，風喘咳嗽，寒熱顫抖，癰瘤腫爛，種種折磨和不自在，不一而足。難道沒有見過這樣的人嗎？」
新鬼答道：「這樣的病人我常見到，但不知是你的第二使者。」
閻王說：「你見到這樣的人時，難道就不自思，人生是如此脆弱，肉身如泡沫不由自主，病痛折磨無人能避免，須多行善事速離苦海？你既然沒有這樣想過，必然身心懈怠，安樂放逸，無形中自己造業走到這裡，全該賴你自己」。
新鬼無言以對。
閻王又問：「你在世為人時，見到我派到人間的第三位天使嗎？」
新鬼答：「前兩位我見過，但這第三位我確實未見，不知他化作何人？」
閻王反問道：「難道你沒見過某些男人或女人，突然命終，面色如土，四肢冰涼，身上蒙覆着雜色衣，被裝進棺材，抬出村外？眾親友披頭散髮，捶胸頓足地號陶大哭，或悲泣哽咽哀哀欲絕，見者無不憐憫心酸。那些死人便是第三使者所化，難道你沒有遇見過嗎？」
新鬼答：「這樣的死人我也常見，但不知是你派來的勸戒天使。」
閻王問：「你見到這樣的死人，如此悲痛的場面，難道就不自思：我自己終究不能避免這一天，誰也無法逃脫死亡，性命危脆，人生暗如長夜。從而想想應如何精進修行，積善積德，以便逃出這生死流轉大苦場？」
新鬼答：「我見到使者時，也有些感想，但只想到人生不滿百，常懷千歲憂，晝短苦夜長，何不秉燭游？或者想：人生忽如寄，壽無金石固，萬歲更相疊，聖賢莫能度，服食求神仙，多為藥所誤，不如飲美酒，被服紈與素；或者想：人生寄一世，奄忽若飆塵，何不策高足，先據要路津！無為守窮賤，坎坷常苦辛。試問古來聖賢尚且難逃一死，我輩俗人有何辦法？只好及時行樂，或爭權奪利，蠅營狗苟以使生活得更舒適些，實在不曾如大王想得那樣長遠。」
閻王拍案怒道：「你們既然只知生，不知死，縱情放逸，不慮來世之果報，那就只好下地獄！」
按這例行程序審問完畢，那些牛頭馬面的鬼卒便過來抓住罪人，有的抓胳膊，有的抓雙腿，將之頭向下、腳朝上，扔進地獄去。 至於新鬼有哪些具體的罪行，早已由判官記錄在簿，建立起詳細的檔案，一言一行，乃至雖未付諸行動，但確曾在頭腦中閃過的惡念頭，均無一遺漏，該判什麼刑罰，自有主司秉公決斷，不關閻王的事了。
閻王派出的三個使者，一名老苦，二名病苦，三名死苦，這是新鬼下地獄後才醒悟到的。 現在我們既然知道了，就應該努力修行，對得起自己。[1]
信仰佛教的好處
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
第一、佛教可以使人獲得正確的人生觀
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
(一)悲觀：認為人生短暫，生命空虛，人活著就是等待死亡，因此整天愁眉苦臉，委靡不振。
(二)樂觀：這一類人也不是真的『快快樂樂地過日子』，因為他們的生活沒有目的和意義，他們只是抱著『及時行樂』的觀念，用狂歡、縱慾、熱鬧來麻醉自己的感官和心靈，生命的意義和生活的目的是什麼，他們漠不關心，他們也不知道。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
有人懷疑佛教是悲觀的，因為它提倡『苦空無我』，認為人生充滿著諸多的苦惱，認為眼前的世界都是因緣暫時聚合而成的，沒有一樣是真實的、永恆的。
其實佛教只是不『諱疾忌醫』而已，並不是真正悲觀的，你看人生不是充滿著許多的苦惱嗎?你瞧這個世界哪一樣是真實的?永恆的?(難道不是嗎?連孔子都有『逝者如斯夫，不舍晝夜，』的感嘆。)佛教並不是一種不負責的宗教，它先要我們認識這個人生是個苦惱的人生，然後進一步地分析這些人生的苦惱都是人自己的無知貪慾招來的，因此人人都可以自己克服這些苦惱。最後指出人生的幸福之道，希望人們要節制自己的欲望，多為別人服務。佛教深信：自己要想快樂，一定不能把快樂建立在別人的痛苦上，只有全體眾生都能幸福快樂，個人才會有真正的幸福、快樂的。
佛教認為功名利祿都是過眼雲煙，所謂生不帶來，死不帶去，因此勸人不必太貪戀、太貪求;相反地勸人要布施，修福慧，要能看破，要能掙脫這些名枷利鎖。『淡泊明志，寧靜致遠。』財富的多少並不能代表一個人精神的充實與否，只有修養品德，淨化心靈，才能歡度心安理得的人生。
第二 佛教可以使人積極奮發向上
佛教在『否定』人生的一切之後，使人不再盲目地貪戀、追求，如此才能『積極』地為人群服務，再度地『肯定』人生的價值和生命的意義。
佛教說人的身體是『空的』，『假的』，目的在勸人不要『處處為我』，而要『我為人人』，因為『我』既然是『空的』、『假的』，那麼功名利祿要來何用?
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教勸人要『少欲知足』，並沒有要人逃避責任。佛教要人『鐵肩擔道義』，不能做獨善其身的『自了漢』，所謂『眾生無邊誓願度』，『我不入地獄，誰入地獄?』就是最好的說明。
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
如此，『各人自掃門前雪。』的自私心理將不復存在，人人急公好義，古道熱腸，『大道之行也，天下為公』，這就是一個充滿着愛與同情，公理與正義的人間了。
第三 佛教可以淨化社會人心
我們每天打開報紙一看，整版的社會新聞，都是令人觸目驚心的『殺、盜、淫、妄』。誰不會浩嘆人心不古呢?
而一個佛教徒最少要嚴守下列五種基本戒律：
(一)不殺生——不殘害生靈。
(二)不偷盜——不偷、不搶別人的財物。
(三)不邪淫——正當的男女關係。不拈花惹草，不紅杏出牆。
(四)不妄語——說話句句真實，不虛偽，不說謊。
(五)不飲酒——酒能亂性，使人失去理智，因此必須戒絕。(論語中孔子亦有『不為酒困』一語，不過酒在當藥用醫病時，暫可通融。)朋友們想想看，這五戒不是剛好與儒家所提倡的仁(不殺生)、義(不偷盜)、禮(不邪淫)、智(不飲酒)、信(不妄語)不謀而合嗎?
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
第四 佛教可以使人得到真正的快樂
人要想真正的快樂，大概須要滿足下列幾項要求：
(一)心情平靜，不生煩惱。
(二)對於眼前的苦難，能隨遇而安，不怨天尤人。
(三)對於宇宙、人生的種種問題，能得到合理的解答。
(四)對於未來(來世或人死後的歸宿)能有滿意的答案。
(五)自己的前途、命運、歸宿，以及成敗、苦樂不操縱在別人的手中。
我想世界上任何的宗教，除了佛教之外，沒有一個宗教能夠完全地滿足人類這些要求的。(有些宗教只能滿足其中之一、二項。)
(一)佛教勸人知足常樂，要學習禪定，樂觀進取，心情自然平靜，不生煩惱。(舉例說明：一般人像三歲小孩，丟了一塊糖就焦急、哭泣，而佛教徒像懂事的大人，不會為此而煩惱，這是觀念、智慧、境界的不同。)
(二)佛教認為眼前不如意事，都是以前自己造的因所結的果，所以要勇於忍受，敢做敢當，不可怨天尤人。
(三)佛教所有的經典不是在顯示佛的權威與能幹，而是完全而徹底地解釋宇宙、人生的基本問題，能使人得到合理的解答，所以剛逝世不久的英國哲學家羅素說：『世界上的宗教，我最贊成的是佛教。』孫中山先生說：『佛學是哲學之母，研究佛學，可補科學之偏。』康有為說：『佛學之博大精微……雖有聖哲，無所措手，其所包含，尤為深遠。』章太炎說：『佛教的理論，使上智人不能不信。』梁啓超說：『佛教之信仰，乃智信而非迷信。』
(四)佛經上說：『佛以一大因緣出現於世。』這一大『因緣』(即來世間的目的)是什麼呢?就是為了讓眾生能轉迷成悟，從苦難中解脫，永遠享受自由和快樂。
(五)佛教認為人就是頂天立地的人，在人之上沒有一個可操縱我們生死、成敗、福禍的神，人是自己的主人，自己的主宰，只要自我奮發努力，一定有光明燦爛的明天。
因此我說信仰佛教，可以得到真正的快樂。
第五 可以知道佛是人類最慈祥的導師
釋迦牟尼降生人間，貴為太子，拋棄了功名富貴，難道他是傻瓜嗎?不是的，他實在是一個具有廣大的慈悲心和智慧的人，他『先天下之憂而憂』——為人類的生、老、病、死不能得到解脫，食不甘味，席不暇暖，而出家求道。他更是『後天下之樂而樂。』——說法四十九年，棲棲遑遑，夙夜匪懈，留下了多少寶貴的真理與訓誨，是黑暗人生的一盞不滅的明燈，是洶湧苦海中一隻不沉的慈航。誰像佛有這樣的悲心，立下『我不入地獄，誰入地獄?』的誓願，在眾生度盡以前絕不歇息的?
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]