不拿佛法作人情的來果老和尚
原文
內地有經懺的叢林，代信眾做一切的佛事。娑婆世界的眾生耳根最利，以音聲做佛事也是很好。所以在大陸唱念、拜懺乃至做水陸，九華山、普陀山等各大寺院都有。
在內地最特殊的道場，專門為了生死，完全不接受佛事的叢林有兩處，一是蘇州靈岩山寺，印光祖師住持的道場；二是揚州高旻寺，來果老和尚住持的道場。
在來果老和尚以前，高旻寺雖然參禪，但還有代信徒放焰口，經懺、普佛也是有的，都是做得規規矩矩；到了來果老和尚就把它革除了，要大家一心的參禪，一心求明心見性，這是最嚴格的禪宗道場。這位老和尚把高旻寺那些趕經懺的法器、經本統統送掉，他怕後人又把它拿出來做經懺，妨礙大家參禪。
至於靈岩山寺，印光祖師把它改為淨土專修的道場，什麼佛事都不接受，但普佛還是有。靈岩山寺就是打佛七念佛，沒有其他的功課，外面的人來求消災超度，不過幫你安個牌位回向而已。齋主不來，功課是這樣；齋主來，念佛堂的功課也是一樣。一年三百六十五天，功課都不變。
一、吃三年素再皈依
來果老和尚是位開悟的高僧，有人向他老人家求授皈依，他首先就問：「你有沒有吃素呢？」「老和尚，我還沒有吃素。」
「哦！沒有吃素，你回去吧！回去吃個三年素再來皈依。你沒有吃素，我就不代你皈依；要皈依，那到別的地方去！」來果老和尚就是這樣嚴格，說這樣就是這樣，不拿佛法作人情。
現在不但皈依的人沒有吃素，受五戒沒有吃素的人也多得是，甚至受了菩薩戒，叫他吃素還要討價還價。這樣想得到佛法的感應，哪裡能夠得到？沒有依方法做到嘛！那樣若有感應，那也是前生的善根，並不是今生的功德。
二、香板下要出祖師
還有一件事，在西元一九三、四十年時，上海有位女弟子供養來果老和尚七條上好的黃金，她要求老和尚打她三個香板。老和尚打不打她呢？不打！為什麼不打？
老和尚對她喝道：「香板之下出祖師，我香板是要打夠祖師根性的人。你這業障凡夫要我打香板，你還不夠資格！你拿多少黃金來，我都不會打你的。」真正善知識不會因財因勢而賣人情，來果禪師就是這樣一位特別的出家人。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]