上孝宗皇帝第一書檢視原始碼討論檢視歷史
《上孝宗皇帝第一書》是陳亮寫的一篇文章，來了解一下吧。
原文
臣惟中國天地之正氣也②，天命所鍾也③，人心所會也，衣冠禮樂所萃也，百代帝王之所相承也。挈中國衣冠禮樂而寓之偏方④，雖天命人心猶有所系，然豈以是為可久安而無事也! 天地之正氣，郁遏而久不得騁，必將有所發泄，而天命人心，固非偏方所可久系也。
國家二百年太平之基⑤，三代之所無也⑥; 二聖北狩之痛⑦，漢、唐之所未有也。方南渡之初，君臣上下，痛心疾首，誓不與之俱生，卒能以奔敗之餘，而勝百戰之敵⑧。及秦檜倡邪議以沮之⑨，忠臣義士斥死南方⑩，而天下之氣惰矣! 三十年之餘(11)，雖西北流寓皆抱孫長息於東南(12)，而君父之大仇一切不復關念，自非海陵送死淮南(13)，亦不知兵戈為何事也。況望其憤故國之恥，而相率以發一矢哉!
丙午、丁未之變(14)，距今尚以為遠，而海陵之禍，蓋陛下即位之前一年也(15)。獨陛下奮不自顧，志於殄滅(16)，而天下之人安然如無事。時方口議腹非，以陛下為喜功名而不恤後患，雖陛下亦不能以崇高之勢而獨勝之，隱忍以至於今，又十有七年矣。
昔春秋時，君臣父子相戕殺之禍，舉一世皆安之(17)。而孔子獨以為三綱既絕(18)，則人道遂為禽獸(19)，皇皇奔走(20)，義不能以一朝安。然卒於無所遇(21)，而發其志於 《春秋》之書，猶能以懼亂臣賊子(22)。今舉一世而忘君父之大仇，此豈人道所可安乎?使學者知學孔子之道，當道陛下以有為(23)，決不沮陛下以苟安也。南師之不出，於今幾年矣，豈無一豪傑之能自奮哉?其勢必有時而發泄矣。苟國家不能起而承之(24)，必將有承之者矣。不可恃衣冠禮樂之舊，祖宗積累之深，以為天命人心可以安坐而久系也。「皇天無親，惟德是輔; 民心無常，惟惠之懷(25)」。自三代聖人皆知其為甚可畏也。
春秋之末，齊、晉、秦、楚皆衰，吳、越起於小邦，而舉兵以臨齊、晉，如履無人之地，遂伯諸侯(26)。黃池之會(27)，孔子所甚痛也，可以明中國之無人矣。此今世儒者之所未講也。今金源之植根既久(28)，不可以一舉而遂滅; 國家之大勢未張，不可以一朝而大舉。而人情皆便於通和者，勸陛下積財養兵，以待時也。臣以為通和者，所以成上下之苟安，而為妄庸兩售之地(29)，宜其為人情之所甚便也。自和好之成，十有餘年。凡今日之指畫方略者，他日將用之以坐籌也;今日之擊毬射鵰者(30)，他日將用之以決勝也。府庫充滿，無非財也; 介冑鮮明(31)，無非兵也。使兵端一開，則其跡敗矣。何者?人才以用而見其能否，安坐而能者不足恃也; 兵食以用而見其盈虛，安坐而盈者不足恃也。而朝廷方幸一旦之無事，庸愚齷齪之人皆得以守格令(32)、行文書，以奉陛下之使令，而陛下亦幸其易制而無他也。徒使度外之士擯棄而不得騁(33)，日月蹉跎而老將至矣。臣故曰： 通和者，所以成上下之苟安，而為妄庸兩售之地也。
東晉百年之間，南北未嘗通和也，故其臣東西馳騁，多可用之才。今和好一不通，朝野之論，常如敵兵之在境，惟恐其不得和也，雖陛下亦不得而不和矣。昔者金人草居野處，往來無常，能使人不知所備，而兵無日不可出也。今也城郭宮室，政教號令，一切不異於中國，點兵聚糧，文移往反，動涉歲月，一方有警，三邊騷動，此豈能歲出師以擾我乎?是固不知勢者之論也(34)。然使朝野常如敵兵之在境，乃國家之福，而英雄所用以爭天下之機也，執事者胡為速和以惰其心乎(35)?
晉、楚之戰於邲也(36)，欒書以為(37)： 「楚自克庸以來(38)，其君無日不討國人而訓之(39)： 『於! 民生之不易，禍至之無日，戒懼之不可以怠。』 在軍，無日不討軍實而申儆之(40)： 『於! 勝之不可保，紂之百克而卒無後(41)。』」 晉楚之弭兵於宋也(42)，子罕以為(43)： 「兵所以威不軌而昭文德也(44)，聖人以興(45)，亂人以廢(46)。廢興、存亡、昏明之術，皆兵之由也(47)。而求去之，是以誣道蔽諸侯也(48)。」夫人心之不可惰，兵威之不可廢，故雖成、康太平(49)，猶有所謂 「四征不庭」(50)，「張皇六師」者(51)，此李沆所以深不願真宗皇帝之與遼和親也(52)。況南北角立之時(53)，而廢兵以惰人心，使之安於忘君父之大讎，而置中國於度外，徒以便妄庸之人，則執事者之失策亦甚矣! 陛下何不明大義而慨然與金絕也?
貶損乘輿(54)，卻御正殿(55)，痛自克責，誓必復仇，以勵群臣，以振天下之氣，以動中原之心，雖未出兵，而人心不敢惰矣。東西馳騁，而人才出矣。盈虛相補(56)，而兵食見矣。狂妄之辭，不攻而自息，懦庸之夫，不卻而自退縮矣。當有度外之士起，而惟陛下之所欲用矣。是雲合響應之勢，而非可安坐所致也。臣請為陛下陳國家立國之本末，而開今日大有為之略; 論天下形勢之消長，而決今日大有為之機，惟陛下幸聽之。
南渡以來，大抵遵祖宗之舊，雖微有因革增損，不足為輕重有無。如趙鼎諸臣固已不究變通之理(57); 況秦檜盡取而沮毀之，忍恥事仇，飾太平於一隅以為欺，其罪可勝誅哉! 陛下憤王業之屈於一隅，勵志復仇，不免籍天下之兵以為強，括郡縣之利以為富。加惠百姓，而富人無五年之積; 不重徵稅，而大商無巨萬之藏，國勢日以困竭。臣恐尺籍之兵(58)，府庫之財，不足以支一旦之用也(59)。陛下蚤朝晏罷，冀中興日月之功，而以繩墨取人，以文法涖事; 聖斷裁製中外，而大臣充位(60); 胥吏坐行條令(61)，而百司逃責(62)，人才日以闒茸(63)。臣恐程文之士(64)，資格之官(65)，不足當度外之用也。藝祖經畫天下之大略，太宗已不能盡用，今其遺意，豈無望於陛下也! 陛下苟推原其意而行之，可以開社稷數百年之基，而況於復故物乎(66)! 不然，維持之具既窮，臣恐祖宗之積累亦不足恃也。陛下試令臣畢陳於前，則今日大有為之略，必知所處矣。
臣不佞，自少有驅馳四方之志，常欲求天下豪傑之士而與之論今日之大計(67)。嘗數至行都，人物如林，其論皆不足以起人意，臣是以知陛下大有為之志孤矣。辛卯、壬辰之間，始退而窮天地造化之初(68)，考古今沿革之變，以推極皇帝王伯之道，而得漢、魏、晉、唐長短之由，天人之際昭昭然可考而知也(69)。始悟今世之儒士，自以為得正心誠意之學者(70)，皆風痺不知痛癢之人也。舉一世安於君父之仇，而方低頭拱手以談性命(71)，不知何者謂之性命乎? 陛下接之而不任以事，臣於是服陛下之仁。又悟今世之才臣，自以為得富國強兵之術者，皆狂惑以肆叫呼之人也。不以暇時講究立國之本末，而方揚眉伸氣以論富強，不知何者謂之富強乎? 陛下察之而不敢盡用，臣於是服陛下之明。陛下厲志復仇，足以對天命; 篤於仁愛，足以結民心; 而又仁明，足以照臨群臣一偏之論： 此百代之英主也。今乃委任庸人，籠絡小儒，以遷延大有為之歲月，臣不勝憤悱(72)，是以忘其賤而獻其愚。陛下誠令臣畢陳於前，豈惟臣區區之願，將天地之神、祖宗之靈，實與聞之。
鑑賞
陳亮一生是奔走呼號、力主抗金的一生。姜書閣《陳亮龍川詞箋注序》稱他「一生心心念念者，舍國家外無他事也」。陳亮也自謂「復仇自是平生志」，並且「男兒到死心如鐵」，將自己的整個生命與祖國的統一相聯繫，雖屢遭投降派打擊陷害，幾至於死，但浩浩正氣、錚錚鐵骨，志不可改，氣不可奪，死而方休，死而不休! 發而為詩詞文章，「上關國計，下系民生，以祖宗之業為不可棄置，子孫之守為不可偏安，其崇論宏議，備見於全集」 (《陳亮集·附錄三·姬肇燕序》)。梁啓超也謂 「這類文學，真是和那作者的生命分劈不開」、「語句和生命是進合為一」。難怪著名愛國將領和愛國詞人辛棄疾將陳亮引為知己，盛讚他乃一生為匡復漢室，鞠躬盡瘁、死而後已的「臥龍諸葛」; 陳亮也自詡為 「人中之龍、文中之虎」。
宋孝宗淳熙五年 (1178)，三十六歲仍一介布衣的陳亮向皇帝連上三書，反對和議苟安，力主抗金救國，真是胸口一噴、義薄雲天，朝野為之「震動」，孝宗為之「赫然」，投降派「惡其直言無諱」 (見《宋史·陳亮傳》)。此為陳亮上孝宗皇帝第一書，《宋史》全文收錄，足見當時反響之巨。
前三自然段，陳亮從天地正氣不可郁遏偏方，天命人心不可安坐久系的角度，總謂南宋政權偏安一隅，不念君父之仇，不憤故國之恥; 秦檜之流賣國通和，忠臣義士斥死南方; 孝宗即位，雖志在復國，無奈天下安然，群臣非議，隱忍苟安，以玩歲月。真是語語中的，針針見血，披肝瀝膽，義正辭嚴。
四至八自然段，廣引博證，以古鑒今，以春秋時君臣父子相戕，孔子「義不能以一朝安」，作《春秋》 「以懼亂臣賊子」，以及三代聖人「皆知天命人心為甚可畏」為例，鑒照南宋「舉一世而忘君父之大仇」，苟且偷安的政治時局。以春秋之末，吳、越稱霸中原，「中國無人，孔子甚痛」為例，反鑒南宋通和以成上下苟安，徒使愛國之士棄之而報國無門，妄庸之人用之而禍國殃民。以東晉百年間，「南北未通和而人才多可用」為例，反鑒南宋執政者通和之論為「不知金人今昔之變」，畏敵如鼠，貽誤復國之機，怠惰英雄之心。以戰國時楚王 「戒懼」不怠，勤於治軍; 子罕反對「弭兵」，力主抗戰; 周成王「四征不庭」、周康王 「張皇六師」 為例，論證人心不可惰，兵威不可廢，並反鑒南宋置中原於度外，與遼和親，是「失策亦甚」，勸孝宗皇帝「明大義」而「與金絕」。在上述以古鑒今的基礎上，陳亮進而直諫孝宗息 「狂妄之辭」，退 「懦庸之夫」，用「度外之士」，振天下之士氣，動中原之民心，痛自克責，誓必復仇。
接下來陳國家立國之根本，開今日大有為之謀略，分析宋開國之初至慶曆新政、王安石變法，以及南渡以來的國策大計，直陳利弊、權衡得失，其中分析北宋重文輕武、高度集權的弊端及變法勤政、誅殺秦檜的主張，頗為直切中肯。雖然作者對慶曆新政、王安石變法頗有微詞，但作者拳拳報國之心，富國強兵之願，實足感人至深。
最後論天下形勢之消長，決今日大有為之機，分析吳、蜀雖繁盛之地，然吏治人心習安脆弱，不足以北向以爭中原。荊、襄雖荒落之邦，然地勢形便，卻可以爭衡於天下，建議遷都建業，勵精圖治，抓住今日大有為之機，不可苟安以玩歲月，其中頗見韜略方計。雖然謂吳、蜀秉天地偏氣，且發泄無餘，謂荊、襄秉偏氣，然集五六百年而不泄，謂天道六十年一變，國事也六十年一變，屬於唯心之論，但於當時，也可警醒國魂，鼓舞民心。段尾總結全書，再次自明志向方略，斥責庸人小儒，歌頌孝宗英明，望孝宗上對天命，下結民心，富國強兵，勵志復仇。真是耿耿忠心，天人可鑑。
全文規模宏大，脈絡貫通，引證博洽，議論古今，疏直激切，洋洋灑灑，難怪《宋史·陳亮傳》謂其「才氣超邁，喜談兵，論議風生，下筆數千言立就」。作者將議論、敘事、抒情結成一片，足以警示人心，震撼國魂，難怪「孝宗赫然震動，欲榜朝堂以勵群臣」 (《宋史·陳亮傳》)。葉適所謂「學士爭誦惟恐後」(《陳同甫王道甫墓志銘》)，宣其然也。[1]