《西遊記·故事情節鑑賞·戲妖盤絲洞》賞析

《西遊記·故事情節鑑賞·戲妖盤絲洞》賞析

　　那些女子見水又清又熱，便要洗浴，即一齊脫了衣服，搭在衣架上。一齊下去，被行者看見：

　　褪放紐扣兒，解開羅帶結。酥胸白似銀，玉體渾如雪。肘膊賽凝胭，香肩欺粉貼。肚皮軟又綿，脊背光還潔。膝腕半圍團，金蓮三寸窄。中間一段情，露出風流穴。

　　那女子都跳下水去，一個個躍浪翻波，負水頑耍。行者道：「我若打他啊，只消把這棍子往池中一攪，就叫做『滾湯潑老鼠』，一窩兒都是死。可憐，可憐!打便打死他，只是低了老孫的名頭。常言道：『男不與女斗。』我這般一個漢子，打殺這幾個丫頭，着實不濟。不要打他，只送他一個絕後計，教他動不得身，出不得水，多少是好。」好大聖，捏着訣，念個咒，搖身一變，變作一個餓老鷹，但見：

　　毛猶霜雪，眼若明星。妖狐見處魂皆喪，狡兔逢時膽盡驚。鋼爪鋒芒快，雄姿猛氣橫。會使老拳供口腹，不辭親手逐飛騰。萬里寒空隨上下，穿雲檢物任他行。

　　呼的一翅，飛向前，輪開利爪，把他那衣架上搭的七套衣服，盡情雕去，徑轉嶺頭，現出本相來見八戒、沙僧道：「你看。」那呆子迎着對沙僧笑道：「師父原來是典當鋪里拿了去的。」沙僧道：「怎見得?」八戒道：「你不見師兄把他些衣服都搶將來也?」行者放下道：「此是妖精穿的衣服。」八戒道：「怎麼就有這許多?」行者道：「七套。」八戒道：「如何這般剝得容易，又剝得乾淨?」行者道：「那曾用剝。原來此處喚做盤絲嶺，那莊村喚做盤絲洞。洞中有七個女怪，把我師父拿住，吊在洞裡，都向濯垢泉去洗浴。那泉卻是天地產成的一塘子熱水。他都算計着洗了澡要把師父蒸吃。是我跟到那裡，見他脫了衣服下水，我要打他，恐怕污了棍子，又怕低了名頭，是以不曾動棍，只變做一個餓老鷹，雕了他的衣服。他都忍辱含羞，不敢出頭，蹲在水中哩。我等快去解下師父走路罷。」八戒笑道：「師兄，你凡幹事，只要留根。既見妖精，如何不打殺他，卻就去解師父!他如今縱然藏羞不出，到晚間必定出來。他家裡還有舊衣服，穿上一套，來趕我們。縱然不趕，他久住在此，我們取了經，還從那條路回去。常言道：『寧少路邊錢，莫少路邊拳。』那時節，他攔住了吵鬧，卻不是個仇人也?」行者道：「憑你如何主張?」八戒道：「依我，先打殺了妖精，再去解放師父，此乃斬草除根之計。」行者道：「我是不打他。你要打，你去打他。」

　　八戒抖擻精神，歡天喜地舉着釘鈀，拽開步，徑直跑到那裡。忽的推開門看時，只見那七個女子，蹲在水裡，口中亂罵那鷹哩，道：「這個匾毛畜生!貓嚼頭的亡人!把我們衣服都雕去了，教我們怎的動手!」八戒忍不住笑道：「女菩薩，在這裡洗澡哩，也攜帶我和尚洗洗何如?」那怪見了作怒道：「你這和尚，十分無禮!我們是在家的女流，你是個出家的男子。書云：『七年男女不同席。』你好和我們同塘洗澡?」八戒道：「天氣炎熱，沒奈何，將就容我洗洗兒罷。那裡調甚麼書擔兒，同席不同席!」呆子不容說，丟了釘鈀，脫了皂錦直裰，撲的跳下水來，那怪心中煩惱，一齊上前要打。不知八戒水勢極熟，到水裡搖身一變，變做一個鯰魚精。那怪就都摸魚，趕上拿他不住。東邊摸，忽的又漬了西去;西邊摸，忽的又漬了東去;滑扢虀的，只在那腿襠里亂鑽。原來那水有攙胸之深，水上盤了一會，又盤在水底，都盤倒了，喘噓噓的，精神倦怠。

目錄

《西遊記·戲妖盤絲洞》主要故事內容及賞析

　　八戒卻才跳將上來，現了本相，穿了直裰，執着釘鈀喝道：「我是那個?你把我當鯰魚精哩!」那怪見了，心驚膽戰對八戒道：「你先來是個和尚，到水裡變作鯰魚，及拿你不住，卻又這般打扮，你端的是從何到此?是必留名。」八戒道：「這伙潑怪當真的不認得我!我是東土大唐取經的唐長老之徒弟，乃天蓬元帥悟能八戒是也。你把我師父吊在洞裡，算計要蒸他受用!我的師父，又好蒸吃?快早伸過頭來，各築一鈀，教你斷根!」那些妖聞此言，魂飛魄散，就在水中跪拜道：「望老爺方便方便!我等有眼無珠，誤捉了你師父，雖然吊在那裡，不曾敢加刑受苦。望慈悲饒了我的性命，情願貼些盤費，送你師父往西天去也。」八戒搖頭道：「莫說這話!俗語說得好：『曾着賣糖君子哄，到今不信口甜人。』是便築一鈀，各人走路!」

　　呆子一味粗夯，顯手段，那有憐香惜玉之心，舉着鈀，不分好歹，趕上前亂築。那怪慌了手腳，那裡顧什麼羞恥，只是性命要緊，隨用手侮着羞處，跳出水來，都跑在亭子裡站立，作出法來： 臍孔中骨都都冒出絲繩，瞞天搭了個大絲篷，把八戒罩在當中。那呆子忽抬頭，不見天日，即抽身往外便走，那裡舉得腳步!原來放了絆腳索。滿地都是絲繩，動動腳，跌個惣踵： 左邊去，一個面磕地;右邊去，一個倒栽蔥;急轉身，又跌了個嘴搵地;忙爬起，又跌了個豎蜻蜓。也不知跌了多少跟頭，把個呆子跌得身麻腳軟，頭暈眼花，爬也爬不動，只睡在地下呻吟。那怪物卻將他困住，也不打他，也不傷他，一個個跳出門來，將絲篷遮住天光，各回本洞。

　　到了石橋上站下，念動真言，霎時間把絲篷收了，赤條條的，跑入洞裡，侮着那話，從唐僧面前笑嘻嘻的跑過去。走入石房，取幾件舊衣穿了，徑至後門口立定叫：「孩兒們何在?」原來那妖精一個有一個兒子，卻不是他養的，都是他結拜的乾兒子。有名喚做蜜、螞、蠦、班、蜢、蠟、蜻。蜜是蜜蜂，螞是螞蜂，蠦是蠦蜂，班是班毛，蜢是牛蜢，蠟是抹蠟，蜻是蜻蜓。原來那妖精幔天結網，擄住這七般蟲蛭，卻要吃他。古云：『禽有禽言，獸有獸語。』當時這些蟲哀告饒命，願拜為母，遂此春采百花供怪物，夏尋諸卉孝妖精。忽聞一聲呼喚，都到面前問：「母親有何使令?」眾怪道：「兒啊，早間我們錯惹了唐朝來的和尚，才然被他徒弟攔在池裡，出了多少丑，幾乎喪了性命!汝等努力，快出門前去退他一退。如得勝後，可到你舅舅家來會我。」那些怪既得逃生，往他師兄處，孽嘴生災不題。你看這些蟲蛭，一個個摩拳擦掌，出來迎敵。

　　——第七十二回《盤絲洞七情迷本濯垢泉八戒忘形》

　　【賞析】

　　離了朱紫國，唐僧師徒繼續前行。途中，唐僧要去化齋。這本是徒弟們的事，以前也常是孫悟空和豬八戒兩人去完成。可這回，卻是唐僧主動要去化齋，而且意志特別堅定。他不顧幾個徒弟的好心勸說，一心要親自前往。這真是破天荒的頭一遭，然而就是這第一次去化齋，卻讓唐僧師徒經歷了一次新的劫難。

　　這次的劫難中，妖魔就是衝着唐僧來的。「自古紅顏多薄命」，說的是美女容易多遭難，而美男也同樣如此。唐僧雖然難說是美男，但在師徒四人中，也應數出類拔萃的了。貌美膚白，年輕活力，袈裟在身，也顯得風度翩翩，再加上來自東土的高僧之隆盛的生命，自然也不缺少愛慕之人。而且妖魔世界，欲流橫行，唐僧獨自一人前去化齋，很快就遭遇了劫難。不用說，這次的劫難依然和情色有關。

　　情色之欲，正如每天的吃飯和睡覺那樣，是人類自然的生理欲望，對此沒有必要加以人為的限制。作為個人來說，他應當享有這種情色的權利。然而，如果沒有自律，無限放大這種權利，甚至縱情聲色，則為社會公德所不容。在這個問題上，我們應當遵從中國古代文化所形成的傳統。而佛教卻要禁錮人的情色之欲，把它列為應當戒除的律條之一。這是違反人的天性的，也普遍受到了現代人的苛責。唐僧是一個虔誠的佛教徒，又受到御命去西天取經，對情色之欲自然嚴格禁止。也正因為這種情色之欲，是一個人的自然的和正常的生理欲望，要禁止它需要頑強的意志和堅韌的毅力。這也就是人們常說的「心魔」。所以，在唐僧師徒赴西天取經的路上，不時有妖魔經常以情色之欲來考驗他們。典型的例子是豬八戒，在四人中是情色之欲最為強烈的一個。他不僅在高老莊有家室，而且在取經路上，也常常惦念着女人，一有機會，就鬧「散夥」，為此也為妖魔所利用，吃了不少苦頭。孫悟空和沙僧，則堅守着佛家的戒律，在情色問題上不敢越雷池一步，唐僧就成了妖魔以情色之欲進攻的主要目標。而他構築的這個堡壘是很堅固的，曾經受過多次的考驗。不過此次的考驗似乎又有不同。

　　這次唐僧的化齋是來到了盤絲洞。這盤絲洞的名字起得很有意思。絲、思諧音，盤絲也即情思纏繞糾結，以它作為洞名，顧名思義就體現了這則小說的題旨。為了凸現這一題旨，小說作者在描寫情色之欲上花了不少工夫。他連用一詩一賦，盡情地刻畫了唐僧所見到的四個漂亮女子。其詩是：

　　閨心堅似石，蘭性喜如春。嬌臉紅霞襯，朱唇絳脂勻。蛾眉橫月小，蟬鬢迭雲新。若到花間立，游蜂錯認真。

　　這四人都是絕色佳人。她們本在「石橋高聳，古樹森齊」的道觀中刺鳳描鸞做針線，唐僧見後，「將身立定，閃在喬林之下」，仔細地觀賞着她們，足足有半個時辰。因為盯住女子凝神觀看，她們的婀娜多姿和音容笑貌清晰地呈現在他的面前。以下是在木香亭子中踢氣球的三個女子。其賦云：

　　飄揚翠袖，搖拽緗裙。飄揚翠袖，低籠着玉筍纖纖;搖拽緗裙，半露出金蓮窄窄。形容體勢十分全，動靜腳跟千樣翽。拿頭過論有高低，張泛送來真又楷。轉身踢個出牆花，退步翻成大過海。輕接一團泥，單槍急對拐。明珠上佛頭，實捏來尖涘。窄磚偏會拿，臥魚將腳跘。平腰折膝蹲，扭頂翹跟翽。扳凳能喧泛，披肩甚脫灑。絞襠任往來，鎖項隨搖擺。踢的是黃河水倒流，金魚灘上買。那個錯認是頭兒，這個轉身就打拐。端然捧上臁，周正尖來捽。提跟潠草鞋，倒插回頭采。退步泛肩妝，鈎兒只一歹。版簍下來長，便把奪門揣。踢到美心時，佳人齊喝采。一個個汗流粉膩透羅裳，興懶情疏方叫海。

　　這三人又和那四個生得不同。唐僧也被她們的美貌吸引，不知不覺地跟着她們進入茅屋後又轉過亭子，來到一個從未見過的處所。有一女子上前，把石頭門推開兩扇，請唐僧裡面坐。他抬頭一看，只見屋內鋪設的都是石桌、石凳，冷氣陰陰，不覺心驚不止。這時有三個女子陪着，言來語去，論說些因緣。另四個到廚中撩衣斂袖，吹火刷鍋。等到唐僧發覺不對，立即要走，可這時已太晚了。她們一齊動手，把唐僧扯住，撲得摜倒在地，七手八腳地把他用繩子捆了，懸樑高吊，名叫做「仙人指路」。而女子們也解開上身羅衫，露出肚腹，一個個腰眼中冒出絲繩，有鴨蛋粗細，骨都都的，迸玉飛銀，關緊了莊門。就這樣，唐僧又一次地中了「美人計」。

　　原來，這裡叫盤絲嶺，嶺下有個洞叫作盤絲洞，唐僧遭難之處就是盤絲洞。這洞裡有七個妖精，就是她們化成了七個美女，以種種妖艷的手段來「勾引」唐僧上當的。離盤絲嶺三里之遙，有一座濯垢泉，乃天生的熱水，原是上方七仙姑的浴池。自從這七個妖精到此居住後，占了他的濯垢泉，一日三次，必出來洗澡。孫悟空等三徒弟左等右等，等不到師父回來，知道他又遇上了妖精。所以，孫悟空叫豬八戒和沙僧在原地等着，他獨顯神通，搖身一變，變作個麻蒼蠅兒，釘在路旁草梢上等待。一會兒，只聽得「呀」的一聲，柴扉響處，裡邊笑語喧譁，走出七個女子。他打聽到師父已落她們之手，並且要等她們洗完澡後回去「蒸那胖和尚吃」，於是就跟她們開了一個「玩笑」。

　　孫悟空的這個「玩笑」可開大了。「玩笑」的對象自然是那七個妖精。在人前，她們可是七個絕色美女啊!她們一行來到了濯垢泉洗澡，並把衣服全部脫了，放在衣架上，然後一起入水，「一個個躍浪翻波，負水頑耍」。這一切都被孫悟空看在眼裡。這時，他變做一隻飢餓的老鷹，「呼的一翅，飛向前，輪開利爪，把他那衣架上搭的七套衣服，盡情雕(叼)去，徑轉嶺頭，現出本相來見八戒、沙僧」，對兩人說了事情的來龍去脈及全部真相，並且挑動豬八戒前去降妖。豬八戒本是一個貪戀女人的角色，這一下正中他的心思。你看他：

　　抖擻精神，歡天喜地舉着釘鈀，拽開步，徑直跑到那裡。忽的推開門看時，只見那七個女子，蹲在水裡，口中亂罵那鷹哩，道：「這個匾毛畜生!貓嚼頭的亡人!把我們衣服都雕去了，教我們怎的動手!」八戒忍不住笑道：「女菩薩，在這裡洗澡哩，也攜帶我和尚洗洗何如?」那怪見了作怒道：「你這和尚，十分無禮!我們是在家的女流，你是個出家的男子。古書云： 七年男女不同席，你好和我們同塘洗澡?」八戒道：「天氣炎熱，沒奈何，將就容我洗洗兒罷。那裡調什麼書擔兒，同席不同席!」呆子不容說，丟了釘鈀，脫了皂錦直裰，撲的跳下水來，那怪心中煩惱，一齊上前要打。八戒水勢極熟，到水裡搖身一變，變做一個鯰魚精。那怪就都摸魚，趕上拿他不住。東邊摸，忽的又漬了西去;西邊摸，忽的又漬了東去;滑扢虀的，只在那腿襠里亂鑽。原來那水有攙胸之深，水上盤了一會，又盤在水底，都盤倒了，喘噓噓的，精神倦怠。

　　讀到這裡，我們都有點忍俊不禁。這個豬八戒，也真是個人物。他配合着孫悟空，把這場戲演到了極致。清人汪憺漪在看到此處時，也有很多感慨說：「描寫八戒鯰魚一段，真可謂忘形矣。然所忘者八戒之形而未忘乎七情之形也，故終不免於東磕西撞耳。」

　　然而，豬八戒也太得意忘形了，他高興得也太早了。當他向七位女子表明真實身份後，和妖精賭鬥起來。她們作法「瞞天搭了個大絲篷，把八戒罩在當中」。此時他始知上當了。因為他抬頭不見天日，舉步滿地絆索，急轉身，被摔了個大筋頭，滿身軟麻，頭暈眼花，沒有一點力氣。眼看着她們個個輕盈地從自己面前走過，而再也無力與其周旋了。

　　在小說《西遊記》中，作者多次寫到人的欲望問題。盤絲洞的故事，僅是其中之一。有句諺語說：「堡壘是最容易從內部被攻破的。」就一支取經隊伍來說，這個「內部」，就是指整個團隊集體，各成員之間的團結一致和步調統一是極其重要的。而就取經者的每一個個體來說，這個「內部」其實是指人的內心，也就是小說中多次提到的「心魔」。心，本是純潔無邪的，而一旦它被「魔鬼」侵染，就會滋生雜質，沾染病毒，從而影響人的肌體，精神萎靡，難以完成重任。說到底，要順利到達西天，取得真經，最可怕的倒不是一路上的各種妖魔鬼怪所製造的百般劫難，而是取經者心中的意志和毅力。這一切，皆涉及人的理想。從宗教的角度來說，也就是信仰問題。作者一次又一次地反覆闡明這一問題，可見它是多麼的重要。而作為理想的對立面就是這個人的欲望。借用中國哲學史上的術語來說，也即是天理和人慾的問題了。這是宋明理學的一個核心問題。

　　盤絲洞中的美女們用人之難以抑制的欲望來考驗唐僧師徒，是捅到了問題的要害。孫悟空對此是抱着開玩笑一般的態度來漠然待之的，而豬八戒卻在孫悟空的唆使下現了原形。雖然他的行為也不乏調侃和嬉戲的意味，但比起師兄的漠然待之來，無疑是有點動了凡心的。倒是唐僧卻如石人一般根本不為所動，凸現出師父的與眾不同。有人曾說，作者如此描寫，似乎有點不近人情，也違反了人的天性，從而顯得不可信。這種看法有點莫名其妙了。

　　我們不應否認，作為一個人，唐僧和孫悟空也有人的一切正常的欲望。在這些人的一切正常的欲望中，當然也包括情慾在內。然而，這部小說的宗旨是表現人要有崇高的理想，並且要為實現這一崇高的理想去戰勝各種艱難險阻，以頌揚這一堅毅的精神。在這一創作的大前提下，所有的人物設置都應服從於這一藝術構思的大局。在《西遊記》中，豬八戒是一個值得注意的藝術人物。在他身上體現了一個普通人存在的正常的各種欲望。如情慾、物慾以及人的享受等等，當然除此之外，在他身上也集中了人的許多優點。也正因此，人們相信他是一個正常的、真實的人物，就如在我們四周經常能看到的那樣。

　　任何一部文學作品創造的藝術人物的設置，都是要服從於作家對作品的整體的藝術構思，服從於藝術創作的主要思想題旨的需要。這一點，猶如建造房屋，在開工前必須要有計劃好了的設計圖是一樣的。作品中人物關係的設置，也是如此。例如唐僧，乃是一個得道高人，身負皇命去西天取經。如果作家也如描寫豬八戒那樣，刻意強調人的各種欲望在他身上的體現，這又如何去表現小說的思想題旨呢?若然如此描寫，豈不與小說所要表述的思想題旨相違背，而且也不符合他的虔誠之佛教徒的身份，這一藝術人物又怎能取信於讀者呢!我們對孫悟空也應作如是觀。我們在作文學作品的鑑賞時，應當強調要從藝術出發，尊重作品的實際，而絕不應該只是從概念出發，來作浮光掠影般的品味。《西遊記》第七十六回有首回前詩說得好：「情慾原因總一般，有情有欲自如然。沙門修煉紛紛士，斷欲忘情即是禪。須着意，要心堅，一塵不染月當天。行功進步休教錯，行滿功完大覺仙。」作者在這裡其實已經說得很清楚了。