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（重定向自陸象山）
陆九渊[1](Lu JiuYuan，1139年3月26日－1193年1月18日)，字子静，抚州金溪(今江西省金溪县)人，南宋哲学家，陆王心学的代表人物。因书斋名“存”，世称“存斋先生”。又因讲学于象山书院，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。
- 南宋孝宗乾道八年(1172年)进士，调靖安主簿，历国子正。有感于靖康时事，便访勇士，商议恢复大略。曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。绍熙二年(1191年)，知荆门军，创修军城，稳固边防，甚有政绩。绍熙三年十二月(1193年1月)卒，年五十四。追谥文安。
- 陆九渊为宋明两代“心学"”的开山之祖，与朱熹齐名，而见解多不合。主“心(我)即理”说，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学苟知道，六经皆我注脚”。明王守仁继承发展其学，成为“陆王学派”，对后世影响极大。著有《象山先生全集》。
人物生平
- 陆九渊生于绍兴九年二月乙亥(1139年3月26日)辰时，陆九渊出生时，出身于一个九世同居、阖门百口的封建世家，他的八世祖陆希声曾在唐昭宗时任宰相，五代末因避战乱迁居金溪，遂"买田治生，赀高闾里"(《陆九渊集》卷二十七《行状》)，成为地方上有名的豪门大族。金溪陆族经过几代变迁，到陆九渊出生时，经济已经衰落，只有10亩左右的菜田和一处药铺、一处塾馆。但至此，陆门已有二百多年的历史，仍保有宗族大家的风度。
- 陆氏有家学渊源，陆九渊的八世祖陆希声“论著甚多”，高祖陆有程"博学，于书无所不观(《年谱》，《陆九渊集》卷三十六)。到陆九渊父亲这一代虽已家业衰落，只靠经营医药和教书授学来维持家计，但仍"以学行为里人所宗，尝采司马氏冠婚丧祭仪行于家(《宋史·陆九龄传》)。陆门家风整肃，闻名州里，甚至受到孝宗皇帝的称赞。
- 陆门治家依靠严格执行宗法伦理，同时，也靠家庭成员发挥各自的积极性、主动性，各尽其能，各供其职。生在这样的家庭氛围中，从小耳濡目染，长大成人后亲自管家，这样的生活经历对于陆九渊形成对社会国家的参与意识会有很大影响，也许，这就是陆氏兄弟形成“专务践履”之学的学问起点吧。
主要成就
- 陆九渊官位不算显要，学术上也无师承，但他融合孟子“万物皆备于我”和“良知”、“良能”的观点，所谓心既是孟子所说的我，认为我生万物生，我死万物死。提出"心即理"的哲学命题，形成一个新的学派--“心学”。天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一实在:"宇宙是吾心，吾心便是宇宙"，认为心即理是永恒不变的:"千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也;千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。"人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。
- 陆九渊是中国南宋时期最富有个性的哲学思想家和文化教育家，在程朱理学集大成之际，他以高度的学术责任感和深邃的理论洞察力，最早发现了理学内化道路潜在的支离倾向和教条隐患，成功地开拓出一条自吾心上达宇宙的外化道路，为宋明新儒学思潮从朱子学到阳明学的心学转向创造了必要的学术条件。
- 陆九渊承认王安石英才盖世，不合流俗，但认为王安石学术上没有触及根本，不苟同其政治改革。对“靖康之变”胸怀复仇雪耻之大义，故访求智勇之士，共谋恢复失地。任地方官时，政绩颇著，而不忘教育，常授徒讲学。去官归里后，他在学宫内设讲席，贵贱老少都赶来听讲，据《象山年谱》称“从游之盛，未见有此”。
- 陆九渊还热心于讲学授徒，大力发展教育事业。"每开讲席，学者辐辏，户外履满，耆老扶杖观听"，弟子遍布于江西、浙江两地。他在长期的讲学实践中，形成了一套独特的教育思想理论。他认为教育对人的发展具有存心、养心、求放心和去蒙蔽、明天理的作用。他主张学以致用，其目的是培养出具有强烈社会责任感的人才，以挽救南宋王朝衰败的命运。在教育内容上，他把一般知识技能技巧，归纳为道、艺两大部分，主张以道为主，以艺为辅，认为只有通过对道的深入体会，才能达到做一个堂堂正正的人的目的。
- 陆九渊自幼好学，他的好学不在于博览，而表现在善于思考上。三、四岁时，他曾向父亲发问，"天地何所穷际"，父笑而不答，他竟为这个问题费尽思索而至废寝忘食。后来他读书孜孜不倦，又常在书中发现问题。例如读《论语·学而》，就对《有子》三章表示怀疑;读二程书，就发现伊川(程颐)所说的话与孔子、孟子不相类似，甚或有矛盾处。
- 陆九渊一生的辉煌在于创立学派，从事传道授业活动，受到他教育的学生多达数千人。
- 陆象山的学生，最著名的是杨简、袁燮、舒璘、傅子云等，其中杨简，进一步发展了其心学。江西抚州是象山学派的重镇，明代陈献章、王守仁进一步发展心学。
学术理念
基本思想
- 陆九渊的思想接近程颢，偏重在心性的修养，他认为朱熹的"格物致知"方法过于"支离破碎"。陆九渊是"心学"的创始人，其主张"吾心即是宇宙"，"明心见性"，"心即是理"，重视持敬的内省工夫。即是所谓的"尊德性"。朱熹言"理"，侧重于探讨宇宙自然的"所以然"，陆九渊言"理"，则更偏重于人生伦理，明代王阳明赞赏陆九渊的学说，使得陆九渊的"心学"得以发扬，因此学界称之为"陆王"学派，实际上王阳明是心学的集大成者。
心学缘起
- 陆九渊立像陆九渊是宋明两代"心学"的开山祖。陆九渊之学，学者一般认为是家传。而家学其实只是创造了这一学说形成的氛围和条件。对于陆氏心学，陆九渊曾自称是"因读《孟子》而自得之"(《语录》下)，以为孔子之后其学"自曾子传之子思，子思传之孟子，乃得其传者"(卷一《与李省干》)。陆九渊对于伊洛渊源，也不否认自己思想与他们的联系，他曾说:"韩退之言:'轲死不得其传。'固不敢诬后世无贤者，然直是至伊洛诸公，得千载不传之学。但草创未为光明，到今日若不大段光明，更干当甚事?"(《语录》下)他以为"伊洛"虽得儒家正统，但二程子之学只是理学的草创阶段，有待于"我"来进一步发明。
学术活动
朱陆之争
- 陆九渊心学是在与朱熹理学的争辩中形成自身特色的。而朱陆之争显示了陆九渊思想与朱熹理学的同异和分歧，也昭示了陆九渊心学立学的理论基点。为了说明问题，这里还要从人们熟知的鹅湖之会谈起。
鹅湖之会
- 鹅湖之会朱陆之争起于鹅湖之会，因鹅湖之会而使两家分歧公开化。然而鹅湖之会上争论的焦点为所谓"尊德性"还是"道问学"，这看来只是为学方法问题，似乎并未涉及双方分歧的本质内容。
无极太极之争
- 无极、太极"之争是朱陆关于本体的争论，这是朱陆继鹅湖之会的方法之争以后，又经很长一段时间酝酿所发生的争论，是双方对于争论实质有了进一步认识的表现。
主要作品
- 陆九渊能诗。《陆九渊集》中录存诗作一卷二十三首。《鹅湖和教授兄韵》云:"墟墓兴衰宗庙钦，斯人千古不磨心。涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑。易简功夫终久大，支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨只今"。 诗有一定的学究气。其论诗尚允当。如"若乃后世之诗，则亦有当代之英，气禀识趣，不同凡流。……今若但以古诗为师，一意于道，则后之作者又当左次矣。"同江西诗派末流的泥古倾向是不同的。有《象山先生全集》三十六卷。
- 陆九渊一生不注重著书立说，其语录和少量诗文由其子陆持之于开禧元年(1205)汇编成《象山先生集》，共计36卷，并由其学生于嘉定五年(1212)刊行。1980年1月中华书局整理为《陆九渊集》出版发行。
人物评价
- 黄震：“复斋之学，大抵与象山相上下。象山以自己之精神为主宰，复斋就天赋之形色为躬行，皆以讲不传之学为己任，皆谓当今之世，舍我其谁，掀动一时，听者多靡。……(复斋)遂与象山号二陆”。
- 王守仁：“濂溪、明道之后，还是象山，只是粗些。他心上用过功夫，与揣摩依仿、求之文义自不同。但细看有粗处， 用功久当见之”。
- 黄宗羲：“(象山)先生之学，以"尊德性"为宗，同时紫阳之学，则以"道问学"为主。宗朱者诋陆为狂禅，宗陆者以朱为俗学。两家之学，各成门户，几如冰炭矣”。
- 朱轼：“朱陆之异同，五百年来，儒者以为口实。然考鹅湖之争，朱子年四十六，而陆子乃三十七耳，其未即为终身定论也，岂特陆哉。……向使陆子克跻上寿，探赜研精，去罅归醇，又恶知不卒于合耶?以陆子高明之资、持守之笃，学者不知所以服膺而诵法之，而徒执其一时之抵牾，纷纷置喙于异同之间，是岂善自得师者乎”?
- 全祖望：“象山之学，先立乎其大者，本乎孟子。程门自谢上蔡(良佐)以后，王信伯(苹)、林竹轩(季仲)、张无垢至于林艾轩(光朝)，皆其前茅，及象山而大成，而其宗传亦最广。三陆子之学，梭山启之，复斋昌之，象山成之。……复斋却尝从襄陵许(忻)氏入手，喜为讨论之学。宋史但言复斋与象山和而不同，考之包恢之言，则梭山亦然”。
后世纪念
墓葬
- 陆九渊墓位于江西金溪县陆坊乡青田村东山上，1957年被列为江西省省级保护文物。近年来，金溪县人民政府及海内外专家学者多次举资捐款修葺，使象山墓墓体雄伟庄重，墓旁花树掩映。先后有2000余海内外学者、游人前来拜谒。1993年8月，日本九州大学石浦和夫等4位教授虔诚至墓前以表敬意。1996年4月，金溪成立"陆象山研究会"，北京大学教授张岱年、张世英，中国人民大学教授张立文、中国社会科学院研究员黄宜民等任研究会顾问;杭州大学教授束景南、武汉大学教授宫哲兵等任特约研究员。日本九州大学教授福田殖等国外学者也纷纷寄赠研究论文和专著。
陆公祠
- 为纪念陆九渊，后人将荆门蒙山改称象山，在荆门城西象山东麓当年陆九渊受理民事诉讼和讲学的象山书院遗址兴建陆文安公祠(俗称陆夫子祠和陆公祠)。书院遗址为今贵溪一中。[2]
象山路
- 为纪念陆九渊，江西省省会南昌有一条街命名为“象山路”。
研究会
- 1999年4月10日，金溪县举办“纪念陆象山先生诞辰860周年学术研究会”，众多国内知名学者、教授应邀参加活动。
视频
- 陆九渊与象山书院
参考来源