阿旺堪布聖跡略記檢視原始碼討論檢視歷史
阿旺堪布聖跡略記,一九四九年，恩師返藏，余亦返蓉家中矣。此後恩師情況，日久未悉。至癸丑春，余撰《明燈頌自釋》至圓滿次第中，隨滅收攝次第甫畢，忽有法友前來告我恩師於拉薩示寂消息，年月情況，苦難明悉，聞此霹靈，悲痛之餘，余當於《明燈頌自釋》中，作有一願文曰：「鳴呼痛哉！值此末法，恩師滅度，一何急耶！二輪既沒(康藏人士，皆尊頗公為康藏之日輪，康薩仁波切為康藏之月輪，二公均於三十五年前示寂。
原文
百部曼荼羅主尊金剛持恩師名難贊說昂旺朗嘉大師者（編者註：即昂旺朗吉堪布，亦稱阿旺堪布），西藏拉薩色拉大寺附近貧農家子也。師甫八齡即於色拉寺下院中出家為僧，即能隨眾上殿誦經贊，擊鐃鈸合拍以供修佛事。依考得格西學位之胞兄以為師，兄甚嚴厲，常施鞭撻，策師勤學，期師有成。師果不負所望，年事稍長，即已成為學班中之翹楚矣。立宗辯難，四座驚服！以此有施主願供師考格西供眾之費用。師考得最優等第四名格西學位後，於顯教經論之基，思入密宗修法之海，依師頗邦喀大師，獲得大師喜悅，將所有宗喀巴大師傳來之顯密教授甘露，如瓶瀉水，無餘傾注，成為頗公門下入室弟子中，有數之不共高足。師持戒之嚴，如厘牛護尾；習定之勤，寒暑不輟，既得定已，更求中觀。為積資懺淨，朝夕禮拜於文殊曾經加持之岩下，一日，五體投地，頓覺胸間有利刃刺入其心中，此為文殊慧劍之加持於師也。從此真正中觀應成派空性見，師通達無餘矣。師體形魁偉，顱骨凸起指粗條紋，盤繞曲結，成一「阿」字，滿布頂上，眉間有一線粗白毫，長約寸許，門人每以顱頂阿字問師時，師笑曰：「此為嚴師鞭撻後，長起之包塊也。」師學成後，初任廣化寺堪布，繼後來康，得西康當局及僧俗二眾之敬重，請轉法輪，整理佛教，祈師指導。計師在康、雅、蓉各地弘法，前後約十餘年，余始終依師，並作師法語之翻譯焉。以此因緣，師恩所傳教授甘露，如我記億全圓者，實無二人，以此所有師傳顯密法露，我義不容辭，已有所結集矣。此固為顯然易見之師恩、師德也，然而師德，隱顯示現，不可思議，窮劫難宣，何況恩師持戒精嚴，從不外露，以故只能見師依菩薩律儀，為調伏粗惡眾生，為饒益有情故，不得已而示現之不可思議功德。余為令有緣有情，對師益生信念，能增福德故，略記數端於此錄中，應知此為恩師密傳中之真實事跡也。
一、伏粗惡者：從清代康、雍以來，即在熱河建有「承德寺」，在北京建「雍和宮」，在山西太原五台山建「五台寺」，在四川懋功建「廣化寺」。此為內地四大喇嘛寺，四寺住持堪布，均由拉薩達賴喇嘛委任之。恩師考得格西及依師學成後，接達賴喇嘛委任為廣化寺堪布之上命，知為苦差也。蓋四寺中以此寺為最苦，地處邊荒，人性粗惡，寺產基金，薄弱難濟。凡受此委者多藉故推諉，不願往任。師以住持宗喀聖教為念，願實踐此菩薩難行，不辭勞苦，而來到廣化寺任堪布職後，為教育僧眾，初當整理僧糧。始悉所有僧糧地產，全被當地土豪惡霸等，強奪霸占，僧眾已至托缽無門矣。
師不得已赴成都向四川當局訴此苦情，獲得當局給予飭追還僧糧地產之命令，及保護該寺之布告。然而一紙空文，不但難鎮豪霸之魔力，且更觸動其惡橫。惡霸頭子杜鐵橋命其爪牙荷槍實彈，於拂曉時襲擊廣化寺以圖報復。暴徒等登梯逾寺牆而入，尋人報復，至外室見賈孟康，知為師之辦事翻譯，立即開槍殺之。師聞槍聲，知為暴徒等入寺行兇，師立即挺身而前，解僧衣敞開胸脯堵住暴徒槍口而言曰：「汝等勿殺其他一人，一切事均我為之，請殺我也。」暴徒曰：「正合我等意，我等正尋你而殺也。」言罷當時扳機描准師胸間射擊，殊知槍不響矣，一槍不響，另換一槍以擊，亦然不響，當換三槍再擊時，空中霹靂一聲巨雷，屋瓦震動，狂風大作，滂沱將至，暴徒急扳機仍不燃，立即呼哨相率而逃出寺。斯時也，滂沱雪雹，傾盆並下，飛沙走石，天昏地冥，道旁大樹，翻根而倒，大有天翻地覆之勢。暴徒等駭昏，有倒仆於途者，有匿廁中戰慄不已者。如是約兩句鍾，風雨始停。視賈孟康臥血泊中而未死，蓋彈穿其小腹與臂，臂骨髓猶不斷流出，呼痛不止，其地醫藥兩缺，無可奈何中，唯依求加持也。師急以頗邦喀大師之發及鼻血干末，於熱鐵上炙發研末和鼻血而灌之。如是三日其痛止矣，再加服加持丸等，約半月腹臂洞口已合，竟獲痊癒矣。此時寺僧從外縣請來德國西醫，西醫睹此，詳問治療經過情況已，瞠目咋舌驚嘆而言曰：「臂猶可說也，小腹前後洞穿，腸及器官難無傷斷，且未經消毒，何能有如是之癒合者耶？你等之秘密教中，真有難解之秘密也。」寺僧謝其來寺，備夫馬送之而去。師之羅管家對余言：「師事前似有所預知，蓋見賈孟康總是嘆息流淚也。」經此一度，惡霸等願與寺妥協，不再尋爨報復矣。
二、安苦難境：寺雖暫得安寧，然師之順緣每不具，而拉薩方面照例無貼補接濟，師只好赴成都，盼能求得順緣。聞成都昭覺寺有掛喇嘛單之規(該寺第二代傳祖為喇嘛)，率管家等共三人來昭覺寺掛單宿食。寺方丈及執事僧等，見師等為窮苦喇嘛，欲不允，礙於舊規難破，欲允，思對彼等無利且添麻煩，於是思得一使人難安，自行他去之計。將師等安置於後院竹林邊之一矮屋中，屋矮地潮，夏末秋初，氣候炎熱，入屋如在蒸籠中，且屋近竹林，無數蚊蟲常聚室中，難可安眠。寺僧聊為敷衍，日送來不多之清粥淡飯，聊維身命不絕而已。師安之晏如也。經旬日矣，彼方丈思：何故尚未見喇嘛搬出寺外而他去？彼藏人豈能耐如籠之蒸熱也歟？豈能耐難飽之清粥也歟？豈能耐蚊蟲之吮吸也歟？當探視之也。
清晨拂曉，彼方丈惟見師結跏趺坐於室中榻上，勤習禪定；傍晚炎熱，見置一竹椅於竹林邊，師仍結跏趺坐於椅上，端肅莊嚴，如入禪定。所奇異者，千萬蚊蟲，飛至師身邊，距師尺許，咸不敢近，結成圓圈如佛背光者然，但聞嗡嗡之聲不絕於耳而已(以上為方丈後來逢人發露懺悔己過時所說語)。彼方丈睹此情況已，翌晨親來師前，下僧衣，恭敬禮師而言曰：「大德來此，我等諸多怠慢！請大喇嘛移住於我方丈室側，彼處涼爽幽靜，無多蚊蟲，更好修禪也。」師允如所請，移住其處。每晨，彼方丈享受之銀耳羹，亦親自供師一碗，每餐迎師於方丈室，進上好之素饌矣。方丈每向僧俗佛徒等談此事跡時，每合十當胸而言曰：「餘一生僅見此蚊蟲聚結之圓光奇觀也。余等漸愧、漸愧！當懺悔、再再懺悔也！」
三、立降甘霖：次年夏，師復來蓉，仍住昭覺寺，方丈及執事僧歡迎備至矣斯時也，氣候酷暑而久不雨，各地設壇祈雨，經多日無靈應，正計無可出，彼方丈見師來，與寺僧商曰：「彼喇嘛實一不可思議之人也，揣喇嘛定有求雨之法，吾等曷一求之，否則天旱成災，只本寺一千多畝田土若無收成，全寺僧將難以過活也。」方丈及眾多僧伽齊來禮師請求時，彼等當然不言為其本寺，眾口一詞說：「祈大德悲憫無數有情將受災荒之苦，修法速降甘霖為禱！」師允如所請，但囑須覓一清潔之泉源。寺僧曰：「本寺後院有一『龍王井』，泉清水深，傳有龍居之，故名『龍王井』也。」師曰：「甚善！」於是即日布壇於井畔，布壇畢，師方入壇修初段法事已，天色即驟變而陰霾集，全段法事甫畢，立即傾盆大雨矣。降霖二曰，四境得蘇矣。一日，師在寺外阡陌間散步，見方丈來，師與彼談及農事，極贊此間地力之旺盛，禾稼之茁壯，堰水之清澈。方丈言：「固如師言也，然依稼情而言，若能再降一次旺盛甘霖，則全蘇矣。」師聞言，立命管家回室取糌粑及碗盤來，取來後，師即在灌田之溝渠邊坐下，取渠水和糌粑作供龍
王食子若十置於盤中，就地立時誦真言。誦畢，甫將食子傾入溝渠中，即有雨點稀疏降落，師言速回寺，至寺室中，已傾盆大雨矣。彼方丈常謂人曰：「餘一生未見有如是之法力者，祈雨如兒戲，但作少許食子傾溝渠中，立降甘霖也。」其實匪獨此也，余侍師在雅安弘法時，師每修法祈雨，必立降甘霖，如是有多次矣。余聞諸師云：「菩提心成就者之功德，一舉手以摩頂，一吹氣而為加持，立生效用。朴普覺•昂旺絳巴仁波切為近代修菩提心成就之大德，當拉薩洪水為災時，師書其名於紙上命投於水中，洪水立退。以此應知恩師為成就菩提心者，故能立降甘霖也。」
四、應機示現：當師在拉薩頗邦喀大師前，頂禮別師，將來漢土時，頗公為師記別曰：「汝他日在漢土，將遇四川之劉公，彼與汝有緣，切勿忽之！汝之事業，將得彼之援助以成也。」約在一九三一年，皮河失守，廿四軍軍帥劉，敗退雅安，雅繼失守，劉向榮、漢一帶撤退，越大相公嶺時，劉遇師于山麓人家。斯時也，劉固惶惶不安其能否存在也，以此禮師祈師一卜之，師略作卜狀即明顯開示曰：「請勿再奔馳，在此暫候數日，七日時到，將有好消息來，雅河以上仍屬公轄也。」果至七日，彼叔侄為敵之劉湘，對叔敵意已減，劃雅河以上歸叔管轄矣。定局後，劉迎師至雅，從此無吝供師，請師弘法，整理佛教，祈師指導，並盛供藏中諸德及僧眾，直至師最後返藏也。果如頗公記別所言，師之事業，得劉之援助實多矣。以此余識及當初在山麓人家作卜之事跡，實為吾師依頗公之記別，不失此一時機，對應化之機——劉公，為調伏彼故，略示現神通耳！
五、解危安眾：當班轅人眾勾結土司，在舊西康甘孜興亂，殺劉軍駐甘之團長，繳其駐軍之槍械，進占關外道、爐、甘、瞻各縣，勢將進取康定，而並呑康區為班轅所有，且蔣中央亦暗助彼等以滅劉也。斯時也，劉兵力薄弱，賴川中軍友等之助，急調鄒圃赴康抵禦，蔣中央雖派來張篤倫故作調停，但其關鍵仍決於戰場之勝負也。班方及土司之兵力，實超劉軍二倍，且其槍械盡為新購自外國者也。調停之使雖已由康定出發，然而班轅及劉軍均知仍在於一戰之勝負以決之也。劉與康中人士咸來祈師在此千鈞一髮之際，修法解此危局以安康眾。師允如所請，當即修請護法等法以解之。調停之使將抵前線之前夕(爾時余亦隨張助其辦事)，班轅及土司盡其全力，來鐵騎千餘突然夜襲劉軍陣地，蓋彼等計劃此一妙計(計確為妙，其夜劉軍原無備)，認為
以此一戰決可殲滅劉軍無遺也。殊知事出彼等意料之外，護法加被使住在山頭之牧民見彼等調人馬之行蹤，而來劉軍陣前報此機密矣。以此劉軍有備，嚴陣以待。彼等突擊槍聲響後，劉軍還擊，火力之猛，有如雨點密集，無隙可避，遍山漫野，盡見為劉軍陣地，不知有若干萬人。但見黑衣軍布滿山頭(實際劉軍非黑衣也，此為俘虜口中所說)，衝鋒兩次不逞，來敵均如球落瓜滾，滾下山坡，敵人全隊淒呼敗矣！齊顧命而潰逃，殘餘遁邊遠之區，潰不成軍矣。從此一戰定局，全康民眾亦得安矣。調停之使亦驚劉軍何來如此之壯大軍力也，細探之，仍僅鄒團尚不及一團之兵力耳，彼使亦驚嘆不置也。
以上五則，略示師德隱密，於嚴持不露中，不得已而示現之少許不可思議之事跡耳！實際恩師內證功德，余豈能道其萬一者哉！
最後，一九四九年，恩師返藏，余亦返蓉家中矣。此後恩師情況，日久未悉。至癸丑春，余撰《明燈頌自釋》至圓滿次第中，隨滅收攝次第甫畢，忽有法友前來告我恩師於拉薩示寂消息，年月情況，苦難明悉，聞此霹靈，悲痛之餘，余當於《明燈頌自釋》中，作有一願文曰：「鳴呼痛哉！值此末法，恩師滅度，一何急耶！二輪既沒(康藏人士，皆尊頗公為康藏之日輪，康薩仁波切為康藏之月輪，二公均於三十五年前示寂。)，師星復隕，大地冥闇，眾失依怙！指引群盲，依何為繼？賴師加持，撰斯遺教，此法永顯，即師常住。誠祈護法，執行事業，護此法炬，長輝不滅！願導眾生，永作明燈。」（選自《不可思議錄》，郭和卿著）[1]