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| 阿奎納著作集
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《阿奎納著作集》共分6卷，《哲學基礎》、《宇宙間的靈智實體問題》、《論真原》、《論萬物》、《論萬事》和《論奧理》。本卷主要分為三大段：第一段討論超越人性理智而人應聽信的奧理；第二段講述超越人理智的事跡；第三段論人生最後目的，也就是專論與此有關、超越人性理智的一些奧理。
內容簡介
作者是中世紀西方世界最偉大的思想家，他對亞里士多德和奧古斯丁的原創性綜合構成了目前最偉大的五個哲學體系之一。他在倫理學、政治學、形而上學、認識論、人性和神性、友誼等方面提出了具有廣泛而深入的影響的思想。在西方，阿奎納思想已成為哲學研究的一個豐富資源，甚至在研究中不同意他的思想時，人們也相信必須參考他的觀點。遺憾的是，漢語學界至今還鮮有關於阿奎納其人、其思想的讀本。
作者簡介
阿奎納，中世紀哲學家，繼承亞里士多德學派，構造出博大而完備、精微而廣深的哲學體系——即阿奎那哲學學派。畢生約二十年著書，其中《哲學基礎》、《論真原》、《論萬物》、《論萬事》和《論奧理》，均為世不二出的傑作。 呂穆迪，聖多瑪斯國際中心創辦人。譯作有《申辯書》、《哲學大全》等。
圖書目錄
《阿奎納著作集·論奧理》目錄：
序論
第一章 知識的境界、途徑和段落
三位一體
第二章 天主父生天主子
第三章 天主子是天主
第四章 天主的真子和義子
第五章 天主子不是天主父
第六章 天主子不是受造物
第七章 天主獨子
第八章 天主父子兩位而一體
第九章 《聖經》論聖子的天主性
第十章 父子兩位一體的難題
第十一章 父子關係
第十二章 天主的上智與聖子
第十三章 聖子與聖言
第十四章 解難
第十五章 一體三位
第十六章 聖神不是受造物
第十七章 聖神是天主
第十八章 聖神不是聖父和聖子
第十九章 聖神與神愛
第二十章 聖神的功效
第二十一章 人是聖神的宮殿
第二十二章 聖神締結神人間的親愛
第二十三章 解難
第二十四章 聖父聖子，共發聖神
第二十五章 解難
第二十六章 天主一體只須有三位
天主降生成人：耶穌基利斯督——救世者
第二十七章 天主聖子降生成人
第二十八章 耶穌、基利斯督：真人、真天主
第二十九章 駁幻身主義
第三十章 駁深知主義
第三十一章 降生成人，不是降生變人
第三十二章 基督有肉身並有靈魂
第三十三章 基督有人類的心神和智力
第三十四章 兩性合在一位
第三十五章 一性一位和兩性一位
第三十六章 基督有兩個意力
第三十七章 基督兩性一位，本位至一
第三十八章 基督一位不是兩位的連合
第三十九章 基督能有入神兩類的賓辭
第四十章 疑難
第四十一章 解難
第四十二章 聖言與降生
第四十三章 基督人性與聖言
第四十四章
第四十五章 童貞母
第四十六章 因聖神而降孕
第四十七章 聖神與基督
第四十八章 基督不是受造物
第四十九章 解難
第五十章 人性與聖言降生：原罪問題
第五十一章 疑難
第五十二章 原罪的跡象
第五十三章 疑難
第五十四章 解難一
第五十五章 解難二
七件聖事
第五十六章 聖事
第五十七章 新舊聖事
第五十八章 分類標準
第五十九章 聖洗
第六十章 堅振
第六十一章 聖體（神糧）
第六十二章 疑難
第六十三章 疑難一
第六十四章 解難二
第六十五章 解難三
第六十六章 解難四
第六十七章 解難五
第六十八章 解難後的結論
第六十九章 麥麵餅，葡萄酒
第七十章 聖事不削除人的自由
第七十一章 聖寵能失而復得
第七十二章 悔悟（告解）
第七十三章 終傅（神醫）
第七十四章 神品：聖職人員的建立
第七十五章 神品分級的方法
第七十六章 監護（主教），教宗（羅馬橋師）
第七十七章 神品與人品
第七十八章 婚配（婚姻、婚媾）
終局神學
譯者贅筆
第七十九章 肉身復活
第八十章 疑難
第八十一章 解難
第八十二章 復活以後：長生不死
第八十三章 復活以後：食色問題
第八十四章 原身復活
第八十五章 原身復活後的新情況
第八十六章 復活後的五種神恩
第八十七章 天堂
第八十八章 復活後的男女
地獄
第八十九章 惡人受罰的身體在地獄受刑
第九十章 神靈能受物質的刑罰和煉獄
第九十一章 靈魂何時應受賞罰
第九十二章 身死則心死
第九十三章 永惡者受永罰
煉獄
第九十四章 煉獄裡的靈魂
第九十五章 意志專恆的理由
世界末日公審判
第九十六章 私審判，公審判
公審以後的新天新地
第九十七章 建中立極，新天新地
附錄
譯後的回想
……
《阿奎納著作集·哲學基礎》
《阿奎納著作集·宇宙間的靈智實體問題》
《阿奎納著作集·論真原》
《阿奎納著作集·論萬事》
《阿奎納著作集·論晚物》[1]
參考文獻
- ↑ 中世紀最傑出哲學家阿奎納著作集大陸首發 , 中國新聞網2013年10月16日,