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郑兴(生卒年不详),字少赣,河南开封人。两汉之交时著名的儒学大师。

  • 郑兴擅长历算,喜好古学,尤其对《左氏》、《周官》有研究。
  • 东汉研究《左氏》的人多半出自郑兴的流派,与当时另一个经学家贾逵合称郑贾,他们的学术流派被称为郑贾之学。

基本信息

姓名    郑兴  
字号    字少赣      
职业    儒学大师  
出生地   河东闻喜(今山西闻喜县)
出生时间  不详   
去世时间   不详   
所处时代   两汉   
主要成就   对《左氏》、《周官》有研究    

人物生平

效忠更始

  • 郑兴精习《公羊春秋》、《左氏传》,他通过积累知识,深入思考,最终通达书中要旨,同学辈都以郑兴为师。[1]
  • 王莽新朝天凤年间,郑兴带着自己的学生跟从刘歆讲《左氏传》大义,刘歆很欣赏郑兴的才华,让郑兴撰写条例(著作的义例、体例)、章句(古籍的分章分段和语句停顿)、传诂(解释经籍的文字),并负责校正《三统历》(夏、商、周三历,刘歆撰)。
  • 公元23年(地皇四年)二月,刘玄在绿林军的拥立下称帝,建元更始。公元23年(更始元年,地皇四年)冬刘玄派遣司直、代丞相李松率军西取长安。李松占领长安之后,任命郑兴为丞相府长史,更始二年二月,派他回洛阳去迎接刘玄迁都长安。
  • 郑兴到了长安接驾入关,但刘玄身边的绿林军诸将都是关东人,不愿入关,都劝刘玄留居洛阳。刘玄左右为难,难下决心。郑兴就劝刘玄说:“陛下,您是从荆楚一带起家的,虽有天子的名号,但还没来得及向天下人施恩惠,而陛下一朝建号登基,关中长安豪杰就群起响应,诛杀王莽,打开城门,在郊外的道路上等着,准备迎接陛下入长安。关中父老这样做,究竟是为什么呢?这是因为天下百姓在王莽的暴政之下受苦太久了,他们思念大汉高祖皇帝的旧恩啊!陛下迟迟不西向入关去安抚百姓,臣担心百姓与陛下离心,各地的盗贼重新起事。《春秋》上写齐桓公即位为‘齐小白入齐’。为什么不称他为侯而只呼其名呢?就是因为他没有去参拜祖先宗庙的缘故啊!现如,朝廷的大臣们纷纷建议,等到平定了赤眉军再入关,真是本末倒置啊!假如关中三辅发生叛乱,陛下只能派兵到函谷关一带防守。到了那个时候,陛下就是想安卧于洛阳,晚上还能够睡得着觉吗?”刘玄听了郑兴的话,就说:“朕意已决,西迁长安。”刘玄迁都长安之后,拜郑兴为谏议大夫,派他去安抚平定关西和朔方、凉州、益州,回朝之后又郑兴拜为凉州刺史。郑兴上任之后,恰逢天水郡发生叛乱,当地郡守被叛乱者杀害,由于天水郡属凉州管辖,郑兴被按律免职。[2]

托庇陇西

  • 郑兴免职之后本想离开凉州,回到京城,但当时赤眉军已经入关,向东回长安的道路被阻断了,郑兴只好向西,去投奔割据陇西的隗嚣。隗嚣很尊重郑兴,拜他为祭酒,对他虚心礼请,待遇规格很。但是,郑兴心里以此为耻,经常称病不起。隗嚣为人自大,经常夸耀自己,以周文王自比,想一统天下,就与手下诸将商议,要自立为王。郑兴听说此事之后,就去劝阻隗嚣。隗嚣无奈,再次停止了这个计划。
  • 公元29年(建武五年),隗嚣将送自己的长子隗恂入侍洛阳(做人质),在隗恂即将出发时,郑兴向隗嚣提出与隗恂一道返回中原故乡安葬父母。隗嚣担心其一去不回,拒绝了这个要求,只是对其大加赏赐。他不但给郑兴建造了新的住宅,又提高了俸禄地位。郑兴就又去进见隗嚣,他说:“从前遭逢赤眉之乱,我因为与将军是旧日的同僚,所以才敢来投奔您这个才德兼备的人。多蒙将军收留善待之恩,我们一家才能够保全性命。我听说侍亲的道理,父母活着时用礼节奉养他,父母死后用礼节安葬他,用礼节祭奠他,遵奉这些礼节,不敢半点违反。如果我因为增加官秩搬迁房舍,而改变想法转而留下来当官,这说明我是用归葬双亲的事引诱您给我加官进爵,这样一个一点也不讲礼制的人,将军怎么能用啊!“隗嚣说“:我就不配挽留老朋友吗?”郑兴说:“将军雄踞七郡之地,为羌胡之众所倚,拥戴本朝。恩德深厚,威权至重。您在陇西,已是封疆大吏,若到洛阳,自然是三公重臣。郑某只不过是一个平庸的人,不敢深处不出,留在这里的话,就凭大将军一句话,何愁不能飞黄腾达?今后到了洛阳,大将军只要对圣上推荐一句,郑某也是一样当官。所以我决计不会背叛将军。我是为了归葬双亲才向您请求归乡的,这件事一定要做, 我愿把妻子、儿女留下来,我独自归葬,将军又何必猜疑呢?”郑兴提出留下家人做人质,隗嚣也不好再说什么,就说:”好!”隗嚣最后不但同意郑兴东归,还下令为郑兴一家置办行装,准许其全家离开天水返回洛阳。 [3]


投奔刘秀

  • 公元30年(建武六年),郑兴回到洛阳,在好友侍御史杜林推荐之下,郑兴被刘秀任命为太中大夫。
  • 公元31年(建武七年)三月三十日,发生了日食。郑兴便上疏道:“《春秋》认为天反时便成灾,地反物便成妖,人反德便是乱,乱就妖灾发生。往年以来,怪现象连续出现,料想是办事有缺陷。按《春秋》‘鲁昭公十七年夏六月甲戍初一,有日食。’古书上说:‘日过分而未至(未及夏至),日、月、星三辰有灾,于是百官穿着素服,国君不举盛馔,避正寝过日食时,乐师奏鼓,庙祝用币于社,史官用语言自责。’现正值孟夏,纯干用事,阴气未发作,灾害更重。国家没有善政,天意就在日月上表现出来。变咎一来,不可不谨慎,其要害在于针对人心,选择恰当的官吏。古时尧帝知道鲧不可用而用了他,这是屈己之明,因人之心。齐桓公不计旧仇而用管仲,晋文公回晋国而用郤縠,都是不计私仇,择人处位的意思。现公卿大夫多推举渔阳太守郭伋可做大司空,而陛下没有及时定下来,道路上流言很多,都说‘朝廷想用功臣’,功臣用而位置错了。希望陛下上以唐虞为师,下看齐、晋的做法,来成就屈己从众的美德,促成群臣让善的功劳。日月交会,本应在每月初一,而近 年日食,每多在三十日。先时而合,都是月亮走快了点。太阳是君王的象征而月亮是臣子的象征,君主亢急那么臣下促迫,所以走得快了。今 年正月出现繁霜,自那时以来,大多寒日。这也是急咎的惩罚。老天爷对贤圣之君,等于慈父对于孝子,丁宁申戒,想让他反思政事,所以灾变出现,这是国家的福。现陛下高明而群臣惶促,应多想柔克之政,留心《洪范》之法,广泛听取意见。”郑兴的这道奏书递上去之后,所奏之事多被刘秀采纳。
  • 刘秀十分迷信谶言,他曾经问过郑兴关于郊祀(古代于郊外祭祀天地 )的事情,并说:“我想用谶言断定,怎么样?”郑兴答道:“臣下不懂谶言。”刘秀怒道:“你不懂谶言,你能说谶言不对吗?”郑兴见皇上发怒,十分惶恐,就说“:臣对于谶书没有学过,而不是认为不对。”听了郑兴的解释,刘秀的怒意才缓解下来。郑兴多次言政事,依经守义,文章温和儒雅,但因为他不会用谶言所以不得重用。 [4]

从征巴蜀

  • 公元33年(建武九年)汉军大举进攻割据四川的公孙述,刘秀派遣郑兴南下巴蜀,到津乡去监督征南将军岑彭、积弩将军傅俊的部队。恰逢征南将军岑彭被刺客所杀,郑兴就担负起统领岑彭所部的重任,与大司马吴汉一道去打公孙述。公孙述死后,刘秀下诏让郑兴留屯成都。不久,侍御史弹劾郑兴在奉命出使期间私买奴婢,于是降职做莲勺县(故址在今陕西省渭南市临渭区交斜镇来化村)县令。这时正是丧乱以后,郡县残破荒芜,郑兴刚想修筑城郭,修礼教来教化百姓,就因事免职。[5]

退隐授徒

  • 郑兴离开莲勺以后,不再做官。客居南阳阌乡讲经授徒,三公几次请他做官都不肯出来,最后在家中去世。 [6]

后世地位

  • 郑贾之学,在数百年间一直被奉为儒家正统,一直到五代北宋,才逐渐被服、杜之学取代。 [7]

人物思想

  • 郑兴是从今文经学派转人古文经学派的经学家。是东汉初期反谶纬思想的代表人物之一。他的思想对后世的朴素唯物主义思想有一定的影响与启示。
  • 东汉初叶的古文经学派,多受天人感应说的影响,郑兴也未能免俗。例如建武七年三月他就曾因为晦日食上疏。
  • 在这道奏疏中,郑兴以日食天降谪咎,欲人君反政,与今文家的思想殊无二致。但郑兴的思想仍有矛盾。此矛盾表现于他主张有神论而不信谶纬说。
  • 生于谶纬“正宗”统治的王朝而自称“臣不为谶”,说明郑兴所持的思想为“异端”思想。至于他的思想的自相矛盾,与他在皇帝面前不敢自认“非谶”,则是东汉“异端”思想初期阶段的性懦表现。但从他“三公速辟不肯应”的消极不合作与“以不善谶故不能任”的被黜斥看来,已经说明了“异端”思想的悲剧运命。
  • 东汉初期,郑兴与尹敏、桓谭等人反对图谶,只是依据着五经“以仁义正道为本”的儒家思想来屏弃“奇怪虚诞之事”,而并没有坚定的无神论世界观;本质上与孔子“不语怪力乱神”及“未能事人焉能事鬼”的态度,同样显示着常识的健康理性的看法。
  • 综观郑兴的思想成就,还颇为贫乏,只不过对于王室御用的神学“正宗”显示出了若干的离心倾向。但对于“正宗”的离心力的出现,则正是“异端”思想的初步;其思想史上的价值并不能因其量少而降低。 [8]

人物评价

  • 《后汉书》:①河南郑兴、东海卫宏等,皆长于古学。 ②昔留侯以为高祖悉用萧、曹故人,而郭伋亦讥南阳多显,郑兴又戒功臣专任。 ③建武初,元与桓谭、杜林、郑兴俱为学者所宗。 ④桓谭以不善谶流亡,郑兴以逊辞仅免,贾逵能附会文致,最差贵显。世主以此论学,悲矣哉! ⑤中世儒门,贾、郑名学。众驰一介,争礼毡幄。 [9]
  • 杜林:①林得兴等固谐矣,使宏得林,且有以益之。 ②窃见河南郑兴,执义坚固,敦悦《诗》、《书》,好古博物,见疑不惑,有公孙侨、观射父之德,宜侍帷幄,典职机密。昔张仲在周,燕冀宣王,而诗人悦喜。惟陛下留听少察,以助万分。[9] 

史籍记载

  • 《后汉书》、《东观汉记》有传,《资治通鉴注》、《资治通鉴》、《水经注》、《水经注疏》、《汉书》、《后汉纪》、《文献通考》、《通典》均有相关事迹记载。

参考资料

  1. 《后汉书·郑范陈贾张列传》:郑兴字少赣,河南开封人也。少学《公羊春秋》。晚善《左氏传》,遂积精深思,通达其旨,同学者皆师之。
  2. 《后汉书·郑范陈贾张列传》:更始立,以司直李松行丞相事,先入长安,松以兴为长史,令还奉迎迁都。更始诸将皆山东人,咸劝留洛阳。兴说更始曰:“陛下起自荆楚,权政未施,一朝建号,而山西雄桀争诛王莽,开关郊迎者,何也?此天下同苦王氏虐政,而思高祖之旧德也。今久不抚之,臣恐百姓离心,盗贼复起矣。《春秋》书‘齐小白入齐’,不称侯,未朝庙故也。今议者欲先定赤眉而后入关,是不识其本而争其末,恐国家之守转在函谷,虽卧洛阳,庸得安枕乎?”更始曰:“朕西决矣。”拜兴为谏议大夫,使安集关西及朔方、凉、益三州,还拜凉州刺史。会天水有反者,攻杀郡守,兴坐免。
  3. 《后汉书·郑范陈贾张列传》:及嚣遣子恂入侍,将行,兴因恂求归葬父母,嚣不听而徙兴舍,益其秩礼。兴入见嚣曰:“前遭赤眉之乱,以将军僚旧,故敢归身明德。幸蒙覆载之恩,复得全其性命。兴闻事亲之道,生事之以礼,死葬之以礼,祭之以礼,奉以周旋,弗敢失坠。今为父母未葬,请乞骸骨,若以增秩徙舍,中更停留,是以亲为饵,无礼甚矣。将军焉用之!”嚣曰:“嚣将不足留故邪?”兴曰:“将军据七郡之地,拥羌胡之众,以戴本朝,德莫厚焉,威莫重焉。居则为专命之使,入必为鼎足之臣。兴,从俗者也,不敢深居屏处,因将军求进,不患不达,因将军求入,何患不亲,此兴之计不逆将军者也。兴业为父母请,不可以已,愿留妻子独归葬,将军又何猜焉?”嚣曰:“幸甚。”促为辨装,遂令与妻子俱东。时建武六年也。
  4. 《后汉书·郑范陈贾张列传》:帝尝问兴郊祀事,曰:“吾欲以谶断之,何如?”兴对曰:“臣不为谶。”帝怒曰:“卿之不为谶,非之邪?”兴惶恐曰:“臣于书有所未学,而无所非也。”帝意乃解。兴数言政事,依经守义,文章温雅,然以不善谶故不能任。
  5. 《后汉书·郑范陈贾张列传》:九年,使监征南、积弩营于津乡,会征南将军岑彭为刺客所杀,兴领其营,遂与大司马吴汉俱击公孙述。述死,诏兴留屯成都。顷之,侍御史举奏兴奉使私买奴婢,坐左转莲勺令。是时丧乱之余,郡县残荒,兴方欲筑城郭,修礼教以化之,会以事免。
  6. 《后汉书卷三十六·郑范陈贾张列传第二十六》:兴去莲勺,后遂不复仕,客授阌乡,三公连辟不肯应,卒于家。
  7. 《后汉书·郑范陈贾张列传》:郑、贾之学,行乎数百年中,遂为诸儒宗,亦徒有以焉尔。
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