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《送李山人入洛吊灌父王孙》胡应麟作品（1551年-1602年）明代文学家。字元瑞，号少室山人，别号石羊生， 兰溪县城北隅人。父僖，历官刑部主事、湖广参议、云南佥事。5岁读书成诵，9岁从乡间塾师习经学，特爱古文辞。稍长，能撰各体诗篇。

胡应麟(1551—1602)，

送李山人入洛吊灌父王孙

“

夏五淹淮曲，秋成问洛阳。

关河停别棹，驿路促归装。

积雨连中岳，飞云断太行。

芰荷孤旅尽，萝薜故庐荒。

满目平原客，何人吊白杨。

” — [明代]胡应麟

胡应麟藏书分类体例

在藏书读书的过程中，胡应麟撰写了《二酉山房书目》六卷，将所藏之书按内容性质加以区分。据其《二酉山房歌》序称，当在王世贞为之作记后，是时，元瑞三十有余。今《书目》已佚，其类例详情已难考知，惟从其它文献中推测其梗概。

首先，据王世贞《二酉山房记》记载，“二酉山房”的藏书经整理编次大致仍按照经、史、子、集分为四大部。但并不依经史子集四部成规，在《少室山房笔丛经籍会通》二中，他正面提出了自己的著录意见，他说：“余意二藏篇帙既多，且本方外之说，分门另录，似无不可。”(《经籍会通》二)“郑氏以《三坟》列六籍之首，固大可笑；诸家以《阴符》李筌出之，而列于唐。则亦不详其体矣。况《阴符》言，或类兵，或类道，《三坟》体。或类《易》，或类《书》。尤难定例。余意欲取此类及纬候等书。亢仓、鹖冠等子，总为伪书一类，另附四大部之末，亦千古经籍家一快。第前人绝无此目，恐好古之士或不免于顾惜耳。”(《经籍会通》二)。“类书郑《志》另录，《通考》仍列子家，盖不欲四部之外别立门户也。然类书有数种，如《初学》、《艺文》，兼载诗词，则近于集；《御览》、《元龟》，事实成备，则邻于史；《通典》、《通志》声韵、礼仪之属，又一二间涉于经；专以属之子部，恐亦未安。余欲别录二藏及赝古书及类书为一部，附四大部之末，尚俟博雅者商焉。”(《九流绪论》下)。依胡氏之意，他将类书、佛道二藏以及赝古书并为一部，附于经史子集四部之末。佛道二藏由于胡应麟“仅单行释道书数千卷，因《通考》例，附子家末。”赝古书是否另列，不得而知。类书是另列一部附于四部之来。很明显，胡应麟主张五部分类法，但并非简单地否定四部分类，而是在肯定四部分类的基础上。然后再进行合理的安排。在他看来：“学问之途，千歧万轨，约其大指，四部尽之，曰经、曰史、日子、日集。”(《华阳博议》上)学术分类如此，图书分类自当亦如此。

其次，据吴晗《胡应麟年谱》记载，《二酉山房书目》依儒、杂、兵、农、术、艺、说、道、释九流分布类居，名、法诸家并入杂家。另据《九流绪论》(上)论述，胡应麟认为诸子流别，田时代变迁，诸家互有损益，前人所定不能适用于今，应更定九流。除去墨、名、法、阴阳、纵横五家，而益以兵、术、技、道书、释典五家，合成上述九流。

再次，据其《九流绪论》的记载，胡应麟把小说家分为六类：“一日志怪，《搜神》、《述异》、《宣室》、《酉阳》之类是也；一日传奇，《飞燕》、《太真》、《崔莺》、《霍玉》之类是也；一日杂录，《世说》、《语林》、《琐言》、《固话》之类是也；一日丛谈，《容斋》、《梦溪》、《东谷》、《道山》之类是也；一日辨订，《鼠璞》、《鸡肋》、《资暇》、《辨疑》之类是也；一日箴规，《家训》、《世范》、《劝善》、《省心》之类是也。”其中，丛谈、杂录两类最易混淆，并往往兼有其他四家，而四家类多独行。志怪、传奇亦不好分辨，或一书之中，二类并存，或一事之内两端具存。胡应麟还分析了古代小说盛行的原因：“古今著述，小说家特盛。而古今书籍，小说家独传，何以故哉?怪力乱神，俗流喜道，而亦博物所珍也。玄虚广莫。好事偏攻，而以洽阐所昵也。谈虎者矜夸以示剧，而雕龙者闲摄之以为奇，辨鼠者证据以成名，而扪虱者类资之以送日。至于大雅君子，心知其妄，而口竞传之。旦斥其非，而暮引用之。犹之淫声丽色，恶之而弗能弗好也。夫好者弥多，传者弥众；传者日众，则作者日繁。”论述了唐代以前的小说与宋代以后的小说有所不同，并解释了造成的原因：“唐人以前，纪述多虚，而藻绘可观，宋人以后，论次多实，而彩艳殊乏。盖唐以前出文人才士之手，而宋以后率俚儒野老之谈故也。”肯定了小说的社会作用，胡应麟说：“小说者流，或骚人墨客，游戏笔端，或奇士洽人。搜罗字外。纪述见闻，无所回忌。覃研理道，务极幽深。其善者，足以备经解之异同，存史官之讨核。总之有补于世，无害于时。”(《九流诸论》下)

总而言之，作为明代著名的藏书家，胡应麟的藏书理论与实践对于后人来说是一笔宝贵的财富，值得人们去认真学习研究。

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