论语《宪问·第十四》1
论语
《论语》以一个人物，即孔子为中心描绘各种人物形象，这在中国古代典籍中是个首创。这些人物来自十分广泛的社会阶层，包括执政者、贵族、各种等级的官吏、军队首领、学者、隐士等。书中写得最多的是同孔子关系最密切的弟子。
目录
原文
宪问耻。子曰：“邦有道，穀;邦无道，穀，耻也。”
“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣?”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
【译】
原宪问什么是耻辱?孔子说：“政治清明，领薪水;政治不清明，领薪水，这就是耻辱。”
“好胜、自夸、怨恨、贪欲没有了，可以是‘仁’吧?”孔子说：“可以说是难能可贵了。若说是‘仁’，那我不知道。”
【注】
《集释》《集解》马(融)曰：克，好胜人。伐，自伐其功。怨，忌小怨。欲，贪欲也。阮元《论仁篇》：此但能无损于人，不能有益于人，未能立人达人，所以孔子不许为仁。《反身录》：昔罗近溪先生见颜山农，自述遘危病，生死得失能不动心。颜不许，曰：是制欲，非体仁也。先生曰：非制欲，安能体仁?颜曰：子不观孟子之论四端乎?知皆扩而充之，如火之始燃，泉之始达，如此体仁，何等直截!
【记】
这章应分两节。第一节为今日犹然的“不倒翁”或“政治娼妓”写照：左右逢源，看风使舵，永远居高官、食厚禄，真可谓恬不知耻者矣，又何其多也。第二节仍然是将“仁”与任何其他的美德、善行区别开来，显示了“仁”的积极性、主动性的情感方面，不只是克制、化解消极面而已。
原文
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
【译】
孔子说：“知识分子留恋安逸的生活，那也就不配是知识分子了。”
【注】
《集释》《反身录》：士若在身心上打点，世道上留心，自不屑区区耽怀于居处。一有系恋，则心为所累。
【记】
所谓“以天下为己任”，“匈奴未灭，何以家为”(虽出自武夫之口)等等，亦即萨特(Sartre)所谓知识分子非仅有知识之谓，前面已说。这即是儒家的宗教性道德，而在当时却是社会性道德。
原文
子曰：“邦有道，危言危行;邦无道，危行言孙。”
【译】
孔子说：“政治清明，言语正直，行为正直。政治黑暗，行为正直，言语谨慎。”
【注】
《集释》《广雅》：危，正也。汪烜《四书诠义》：言孙非畏祸也，贾祸而无益，则君子不为矣。知进退存亡而不失其正，亦时中之道也。《论语稽》：邦无道，则当留有用之身匡济时变，故举动虽不可苟，而要不宜高谈以招祸也。
【记】
这也就是“处乱世保身全生”意，与道家相同。可见孔子虽然主张“知其不可而为之”，却不认为在任何时地都必须赤膊上阵，蛮干一场。青年多不悟此，以为此即软弱、怯懦，而不知“峣峣者易折”，那种逞一时意气的“刚强”者，常不足以持久。所以关键在于韧性斗争。鲁迅常言及此，惜乎不为青年注意，而一再失误。所谓“危行”，即有所不为，不同流合污、共搞大批判也。
原文
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
【译】
孔子说：“有道德的人，必然有好言语;有好言语的人，不一定有道德。仁爱的人一定勇敢，勇敢的人不一定仁爱。”
【注】
《朱注》：有德者和顺积中，英华发外，能言者或便佞口给而已。仁者心无私累，见义勇为;勇者或血气之强而已。
【记】
这仍是内(仁、德)外(勇、言)的关系。有得于内，无待乎外，而必有外。
原文
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”
【译】
南宫适问孔子说：“羿擅长射箭，奡力大可翻船，都没得好死。夏禹和后稷亲身耕种，却得了天下。”孔子没有回答。
南宫适出来后，孔子说：“这个人真是君子呀，这个人真是尊重德行呀。”
【注】
《康注》：盖德与力，自古分疆，而有力者终不如有德。嬴政、亚力山大、成吉斯汗、拿破仑之闻，必不如孔子及佛与耶稣也，此为万古德力之判案也。
【记】
羿、奡均传说中的氏族部落的着名首领和英雄。这里仍然是强调领导者的“德行”，逞力量者，穷兵黩武，常自食其果，南宫此说自然大合孔子心意。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国（今河南），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。[2]