覺海文集：求福無厭檢視原始碼討論檢視歷史
覺海文集：求福無厭,佛經中將善行分為出世間無漏梵行（清淨行）與世間有漏福德二種，前者是出家人所應行，而後者則是在家人所應修。修福德本是立於道德立場的方便善行，亦為世人共同的要求，所以佛對初心學佛者，常勸勉以布施、持戒等為中心的福德行，然而佛法的最高理想是究竟解脫樂，這是以修人天的福德行作為基礎而更求勝進，方可趣向於解脫的。因此，對於世間有漏的福德，要能舍而不執，若是一味貪圖世間的福樂，那就不能走上出世的解脫大道了。
原文
在《增壹阿含經》卷三十一中，敘說一則有關佛陀與尊者阿那律的事跡：
有一天，在舍衛城只園精舍，因為精進修行以至雙目失明的阿那律正準備縫補衣裳，可是千嘗萬試，卻無法將線穿進針孔里。在束手無策之餘，阿那律便自言自語的說：「諸位得道的聖者們啊！有誰願意為我穿線呢？」
此時，即有一個人走過來，伸出手說：「你把針線拿來，讓我代你穿吧！」
那聲音——不是別人，正是佛陀的聲音！
阿那律大為吃驚，很惶恐的後退了幾步，說道：「世尊！我剛才所說的，並不是要請世尊偏勞，只是希望有想求福的人來幫助我罷了！」
佛陀說：「阿那律！世間求福的人，總沒有一個勝過我吧！」
阿那律一下子領悟不出這句話，於是請示佛陀：「世尊！您已經渡過了迷惘的生死大海，脫離了愛着的沼澤，還有什麼要去求取的？為什麼您還在求福呢？」
佛陀對阿那律開示：「即使是達到究極的境地者，依然有不厭足的事物。如來對於施捨、教戒、忍辱、說法、護生、求無上正真之道等六法，無有厭足。所以，阿那律！您應當精勤方便，修此六法。」
最後，佛陀說了一首偈：「世間所有力，游在天人中，福力最為勝，由福成佛道。」這首偈的意思是說：世間所有的力量中，福德力量是至上的，天上人間無物勝過它，佛道也是以無量福德力而得成就。
此外，在《福力太子因緣經》中記載，有一次諸比丘眾集會，大家談論何種行業獲義利最多？阿難謂色相行業最勝，聞二百億謂精進行業最勝，阿泥樓馱謂工巧行業最勝，舍利弗謂智慧行業最勝。眾人各就自己所得而說，最後大家據此請示佛陀。佛陀說其中以智慧最勝，而修福因緣為極勝，遂說福力太子的因緣，鼓勵比丘常勤愛樂正法，尊重信奉供養，由此福力得大利益。
佛經所記述的這些事跡，闡明佛教就是追求幸福之道，只有學佛修行才有真正的幸福，不但能獲得福壽康樂，遠離煩惱痛苦，成就解脫登聖，而且是永恆的大樂之福。所以，修學佛法的目的不僅為了究竟解脫樂，同時也為現法樂與後法樂。也就是說，眾生在沒有究竟解脫之前，往昔所造的善惡業因還會招感苦樂的果報，而決定自己不同的前途，如何使現生得到福樂、生活美滿以及後世能更加進步安樂，乃至離大苦聚、證得涅盤解脫，這是佛弟子所關切的問題，而此問題的解決之道則須從修學善行入手。
南無羌佛在《什麼叫修行》中為眾生如是說法：「依照佛陀的完美覺位作為我們所修之相應楷模，以我們的身口意三業學佛陀的一切，使一切不淨惑業緣起惡行遠離不得沾邊，只令其時時離避遠惡，不使其有所近沾三業增加惡因。而一切緣起善業都要行持，哪怕就是一善念，只能增益，不可損減。日日增加善緣、善因、善業，簡言之即是時時離惡積善。為什麼說惡所緣業只能用遠離，不可說是滅除呢？因為佛諦中，因果不昧。因果是滅除不了的，說滅除是斷見，故所以只能善業築壁，猶如築一道擋土牆，起到隔開的作用。由是學佛，修佛之行，最終成佛方可徹底解脫輪迴的因果縛業，此時因果照樣存在，但對佛無沾。」
這是從宇宙萬有和合真諦中，開示因果不昧的道理，令眾生把握當前，努力行善，以廣植善因的方式，改變既有的因果網絡。佛經中將善行分為出世間無漏梵行（清淨行）與世間有漏福德二種，前者是出家人所應行，而後者則是在家人所應修。修福德本是立於道德立場的方便善行，亦為世人共同的要求，所以佛對初心學佛者，常勸勉以布施、持戒等為中心的福德行，然而佛法的最高理想是究竟解脫樂，這是以修人天的福德行作為基礎而更求勝進，方可趣向於解脫的。因此，對於世間有漏的福德，要能舍而不執，若是一味貪圖世間的福樂，那就不能走上出世的解脫大道了。
「福力最為勝，由福成佛道」，有福德自然障礙就少，福德因緣不具足，智慧亦難得成就，所以我們應當知福惜福，再進一步能種福培福，對於求福無有厭足永不嫌多，使自己福慧增長，利樂有情，皆共走上成佛之路！[1]