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− | + | [[ 中国]]古 代 不合乐的称为诗,合乐的称为歌,现代一般统称为诗歌。它按照一定的音节、韵律的要求,表现[[社会]] 生活和人 的 精神世界。诗 的 起源可以追溯到上古。虞舜时期<ref>[https://www.xuexila.com/lishi/renwu/sanhuangwudi/9627.html 历史上虞舜是谁],学习啦,2017-05-03</ref>就有相关文献记载 。 | |
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冰泮春池日,野岸花狼藉。 | 冰泮春池日,野岸花狼藉。 | ||
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|[宋]释印肃}} | |[宋]释印肃}} | ||
− | == | + | == 宋诗特点== |
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− | + | 关于宋诗的特点﹐一般认为最主要的是议论化﹑[[散文]]化。“以文为诗”﹐[[唐代]]个别诗人如韩愈等已开其端﹐但奉为圭臬﹐因之蔚为一代诗风者则自欧阳修﹑梅尧臣等人始﹐至王安石﹑苏轼﹑黄庭坚而达到极致。由“以文为诗”到“以议论为诗”﹐宋诗之所以在强大的唐诗影响之下独树一帜﹐形成自己的这一风格特征﹐有著深刻的时代根源。北宋时期﹐政治改革和随之出现的朋党之争﹐从庆历新政到王安石变法﹐一直是知识分子关心的主要问题。终南宋之世﹐主战和主和﹐又将朝野士人分成旗帜鲜明的两大派。绝大多数诗人具有官僚和知识分子双重身份﹐“开口揽时事﹐论议争煌煌”﹐是这批人的共同特征。其次﹐[[宋代]][[儒学]]一改唐人死守前代注疏的旧习﹐疑经惑古﹐以己意解经﹐蔚为风气﹐本已官僚化的士人﹐又加上了一重学者化的身份。所谓某人好议论﹐主要就是由这两个特殊的时代背景所促成。 | |
− | + | ===理趣=== | |
− | + | 与[[宋诗]]议论化相关的还有另一个特点﹕理趣。所谓理趣﹐指寄寓在诗歌形像中的人生哲理。宋诗理趣形成的[[文化]]根源主要不是理学﹐而是佛门的禅机。宋诗中最富有理趣的几首代表作品﹐多出于[[理学]]形成之前而哲学思想自成体系的[[王安石]]﹑[[苏轼]]及其追随者黄庭坚<ref>[https://www.sohu.com/a/225110851_322551 江西诗派一代诗宗黄庭坚的艺术成就],搜狐,2018-03-09</ref>﹑陈师道之 手 。如苏轼的 《 次韵法芝举旧诗一首》:“春来何处不归鸿﹐非复羸牛踏旧踪﹐但愿老师真似月﹐谁家瓮里不相逢。”即源于《高僧传》所载醋头和尚斗机锋的偈 颂 。 | |
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− | + | 此 外﹐两宋诗坛还有 两 个前所未有的特点﹐ 一 是[[ 诗歌]] 派别的出现和形成风气﹐一是“诗话”作为一种诗歌批评方式的产生和流行。宋诗多流派﹐ 当 与佛教宗派思想的刺激以及 政 治上党争纷繁的原因有关。 如[[ 北宋]] 末吕本中(1084~1145)作《江西诗社宗派图》﹐列黄庭坚以下二十五人﹐ 后 又有所谓江西诗派一祖三宗之说﹐一如禅宗之“法嗣”传衣。列名 之 人均以名节自励﹐气味相投 。 至于文学观方面的不同﹐因而造成诗家的门户之见﹐壁垒森严﹐则与“诗话”的党同伐异有著互为因果的内 在 联系 。 | |
− | == | + | == 视频== |
− | + | ===<center> 能净业障分第十六·冰泮春池日 相关视频</center>=== | |
− | + | <center>诵诗词传承文化 迎国 庆 欢 乐 采摘</center> | |
− | + | <center>{{#iDisplay:v0751r26kfn|560|390|qq}}</center> | |
− | + | <center> 吟古诵今.传承优秀诗词文化</center> | |
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==参考文献== | ==参考文献== | ||
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於 2022年4月8日 (五) 17:53 的修訂
《能淨業障分第十六·冰泮春池日》是宋朝釋印肅的作品之一。
中國古代不合樂的稱為詩,合樂的稱為歌,現代一般統稱為詩歌。它按照一定的音節、韻律的要求,表現社會生活和人的精神世界。詩的起源可以追溯到上古。虞舜時期[1]就有相關文獻記載。
“ |
冰泮春池日,野岸花狼藉。 傷嗟今古人,幾個知恩力。 |
” |
— [宋]釋印肅 |
宋詩特點
以文為詩
關於宋詩的特點﹐一般認為最主要的是議論化﹑散文化。「以文為詩」﹐唐代個別詩人如韓愈等已開其端﹐但奉為圭臬﹐因之蔚為一代詩風者則自歐陽修﹑梅堯臣等人始﹐至王安石﹑蘇軾﹑黃庭堅而達到極致。由「以文為詩」到「以議論為詩」﹐宋詩之所以在強大的唐詩影響之下獨樹一幟﹐形成自己的這一風格特徵﹐有著深刻的時代根源。北宋時期﹐政治改革和隨之出現的朋黨之爭﹐從慶曆新政到王安石變法﹐一直是知識分子關心的主要問題。終南宋之世﹐主戰和主和﹐又將朝野士人分成旗幟鮮明的兩大派。絕大多數詩人具有官僚和知識分子雙重身份﹐「開口攬時事﹐論議爭煌煌」﹐是這批人的共同特徵。其次﹐宋代儒學一改唐人死守前代註疏的舊習﹐疑經惑古﹐以己意解經﹐蔚為風氣﹐本已官僚化的士人﹐又加上了一重學者化的身份。所謂某人好議論﹐主要就是由這兩個特殊的時代背景所促成。
理趣
與宋詩議論化相關的還有另一個特點﹕理趣。所謂理趣﹐指寄寓在詩歌形像中的人生哲理。宋詩理趣形成的文化根源主要不是理學﹐而是佛門的禪機。宋詩中最富有理趣的幾首代表作品﹐多出於理學形成之前而哲學思想自成體系的王安石﹑蘇軾及其追隨者黃庭堅[2]﹑陳師道之手。如蘇軾的《次韻法芝舉舊詩一首》:「春來何處不歸鴻﹐非復羸牛踏舊蹤﹐但願老師真似月﹐誰家瓮里不相逢。」即源於《高僧傳》所載醋頭和尚斗機鋒的偈頌。
前所未有
此外﹐兩宋詩壇還有兩個前所未有的特點﹐一是詩歌派別的出現和形成風氣﹐一是「詩話」作為一種詩歌批評方式的產生和流行。宋詩多流派﹐當與佛教宗派思想的刺激以及政治上黨爭紛繁的原因有關。如北宋末呂本中(1084~1145)作《江西詩社宗派圖》﹐列黃庭堅以下二十五人﹐後又有所謂江西詩派一祖三宗之說﹐一如禪宗之「法嗣」傳衣。列名之人均以名節自勵﹐氣味相投。至於文學觀方面的不同﹐因而造成詩家的門戶之見﹐壁壘森嚴﹐則與「詩話」的黨同伐異有著互為因果的內在聯繫。
視頻
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參考文獻
- ↑ 歷史上虞舜是誰,學習啦,2017-05-03
- ↑ 江西詩派一代詩宗黃庭堅的藝術成就,搜狐,2018-03-09