“礼教”的版本间的差异查看源代码讨论查看历史
| 第1行： | 第1行： | ||
| − | |||
| − | 《孔子家语》称“敦礼教，远罪疾，则民寿矣！” | + | '''礼教'''，即礼仪教化，指中国传统文化中的[[礼乐]]文化，因其重视名分，又称名教，即以名为教。礼教思想诞生于[[西周]]时期，其本质上是森严的等级制度和对性别、伦理、生活方式等的[[礼仪]]控制，伴随着宗法制，统治影响着中华文明三千年之久。对名教系统的破坏行为称为“僭越”。 |
| + | |||
| + | 《[[ 孔子家语]] 》称“敦礼教，远罪疾，则民寿矣！”凌廷堪说：“上古圣王所以治民者，后世圣贤之所以教民者，一礼字而已”。[[ 魏晋]] 时“名教”泛指整个社会人伦秩序。宋人袁燮《又乞归田里第一奏》：“公论弗容，士友交谪，皆以为名教罪人，臣实惧也。” | ||
==僭越== | ==僭越== | ||
| − | 僭越就是指做出超越自身阶级应有的行为，儒家认为这样会破坏名教系统<ref>子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无措手足。”——《 | + | 僭越就是指做出超越自身阶级应有的行为，[[ 儒家]] 认为这样会破坏名教系统<ref>子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无措手足。”——《论语·子路》</ref>。 |
| − | |||
| − | 最经典也最常见诸典籍的“僭越”就是指颠覆国家政权正统，自立为皇帝的人，比如王莽和袁术等人（实际上袁术的僭越并非称帝）。 | + | 最经典也最常见诸典籍的“僭越”就是指颠覆国家政权正统，自立为[[ 皇帝]] 的人，比如[[ 王莽]] 和袁术等人（实际上袁术的僭越并非称帝）。 |
| − | 其他具体的僭越行为有拥有大量兵马刀甲（不符合身份或诏命者）、私造皇宫和皇帝用品（车乘、冠服、称号）等。 | + | 其他具体的[[ 僭越]] 行为有拥有大量兵马刀甲（不符合身份或诏命者）、私造皇宫和皇帝用品（车乘、冠服、称号）等。 |
| − | 中国历史中把商人置放“士农工商”之末。 | + | 中国历史中把商人置放“士农工商”之末。商人的钱和权再大，也不能超越皇家，为皇家服务的[[ 士大夫]] 地位最高，而把“投机者”的商人置于农民及工匠之下。所以[[ 贵族]] 通常不会与商人家庭通婚。[[ 明太祖]] 朱元璋甚至颁令，商人只许穿布衣，不得穿[[ 绫罗绸缎]] 。 |
==相关信息== | ==相关信息== | ||
2020年3月7日 (六) 08:10的版本
礼教，即礼仪教化，指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名分，又称名教，即以名为教。礼教思想诞生于西周时期，其本质上是森严的等级制度和对性别、伦理、生活方式等的礼仪控制，伴随着宗法制，统治影响着中华文明三千年之久。对名教系统的破坏行为称为“僭越”。
《孔子家语》称“敦礼教，远罪疾，则民寿矣！”凌廷堪说：“上古圣王所以治民者，后世圣贤之所以教民者，一礼字而已”。魏晋时“名教”泛指整个社会人伦秩序。宋人袁燮《又乞归田里第一奏》：“公论弗容，士友交谪，皆以为名教罪人，臣实惧也。”
僭越
僭越就是指做出超越自身阶级应有的行为，儒家认为这样会破坏名教系统[1]。
最经典也最常见诸典籍的“僭越”就是指颠覆国家政权正统，自立为皇帝的人，比如王莽和袁术等人（实际上袁术的僭越并非称帝）。
其他具体的僭越行为有拥有大量兵马刀甲（不符合身份或诏命者）、私造皇宫和皇帝用品（车乘、冠服、称号）等。
中国历史中把商人置放“士农工商”之末。商人的钱和权再大，也不能超越皇家，为皇家服务的士大夫地位最高，而把“投机者”的商人置于农民及工匠之下。所以贵族通常不会与商人家庭通婚。明太祖朱元璋甚至颁令，商人只许穿布衣，不得穿绫罗绸缎。
相关信息
阮籍痛斥礼教毒害人民，鲍敬言认为礼教“救祸而祸弥深”。
“吃人的礼教”一语出自吴虞〈吃人与礼教〉一文：
| “ | 孔二先生的礼教讲到极点，就非杀人吃人不成功，这真是残酷极了！一部历史里面，讲道德、说仁义的人，时机一到，他就直接间接地都会吃起人肉来。就是现在的人，或者也有没做过吃人的事，但他们想吃人，想咬你几口出气的心，总未必打扫得干干净净。……我们应该明白了：吃人的就是讲礼教的，讲礼教的就是吃人的呀！[2] | ” |
”
| “ | 我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写著‘仁义道德’几个字，我横竖睡不著，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写著两个字‘吃人’。 | ” |