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| − | 《孔子家语》称“敦礼教，远罪疾，则民寿矣！” | + | '''礼教'''，即礼仪教化，指中国传统文化中的[[礼乐]]文化，因其重视名分，又称名教，即以名为教。礼教思想诞生于[[西周]]时期，其本质上是森严的等级制度和对性别、伦理、生活方式等的[[礼仪]]控制，伴随着宗法制，统治影响着中华文明三千年之久。对名教系统的破坏行为称为“僭越”。 |
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| + | 《[[ 孔子家语]] 》称“敦礼教，远罪疾，则民寿矣！”凌廷堪说：“上古圣王所以治民者，后世圣贤之所以教民者，一礼字而已”。[[ 魏晋]] 时“名教”泛指整个社会人伦秩序。宋人袁燮《又乞归田里第一奏》：“公论弗容，士友交谪，皆以为名教罪人，臣实惧也。” | ||
==僭越== | ==僭越== | ||
| − | 僭越就是指做出超越自身阶级应有的行为，儒家认为这样会破坏名教系统<ref>子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无措手足。”——《 | + | 僭越就是指做出超越自身阶级应有的行为，[[ 儒家]] 认为这样会破坏名教系统<ref>子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无措手足。”——《论语·子路》</ref>。 |
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| − | 最经典也最常见诸典籍的“僭越”就是指颠覆国家政权正统，自立为皇帝的人，比如王莽和袁术等人（实际上袁术的僭越并非称帝）。 | + | 最经典也最常见诸典籍的“僭越”就是指颠覆国家政权正统，自立为[[ 皇帝]] 的人，比如[[ 王莽]] 和袁术等人（实际上袁术的僭越并非称帝）。 |
| − | 其他具体的僭越行为有拥有大量兵马刀甲（不符合身份或诏命者）、私造皇宫和皇帝用品（车乘、冠服、称号）等。 | + | 其他具体的[[ 僭越]] 行为有拥有大量兵马刀甲（不符合身份或诏命者）、私造皇宫和皇帝用品（车乘、冠服、称号）等。 |
| − | 中国历史中把商人置放“士农工商”之末。 | + | 中国历史中把商人置放“士农工商”之末。商人的钱和权再大，也不能超越皇家，为皇家服务的[[ 士大夫]] 地位最高，而把“投机者”的商人置于农民及工匠之下。所以[[ 贵族]] 通常不会与商人家庭通婚。[[ 明太祖]] 朱元璋甚至颁令，商人只许穿布衣，不得穿[[ 绫罗绸缎]] 。 |
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於 2020年3月7日 (六) 08:10 的修訂
禮教，即禮儀教化，指中國傳統文化中的禮樂文化，因其重視名分，又稱名教，即以名為教。禮教思想誕生於西周時期，其本質上是森嚴的等級制度和對性別、倫理、生活方式等的禮儀控制，伴隨着宗法制，統治影響着中華文明三千年之久。對名教系統的破壞行為稱為「僭越」。
《孔子家語》稱「敦禮教，遠罪疾，則民壽矣！」凌廷堪說：「上古聖王所以治民者，後世聖賢之所以教民者，一禮字而已」。魏晉時「名教」泛指整個社會人倫秩序。宋人袁燮《又乞歸田裡第一奏》：「公論弗容，士友交謫，皆以為名教罪人，臣實懼也。」
僭越
僭越就是指做出超越自身階級應有的行為，儒家認為這樣會破壞名教系統[1]。
最經典也最常見諸典籍的「僭越」就是指顛覆國家政權正統，自立為皇帝的人，比如王莽和袁術等人（實際上袁術的僭越並非稱帝）。
其他具體的僭越行為有擁有大量兵馬刀甲（不符合身份或詔命者）、私造皇宮和皇帝用品（車乘、冠服、稱號）等。
中國歷史中把商人置放「士農工商」之末。商人的錢和權再大，也不能超越皇家，為皇家服務的士大夫地位最高，而把「投機者」的商人置於農民及工匠之下。所以貴族通常不會與商人家庭通婚。明太祖朱元璋甚至頒令，商人只許穿布衣，不得穿綾羅綢緞。
相關信息
阮籍痛斥禮教毒害人民，鮑敬言認為禮教「救禍而禍彌深」。
「吃人的禮教」一語出自吳虞〈吃人與禮教〉一文：
| “ | 孔二先生的禮教講到極點，就非殺人吃人不成功，這真是殘酷極了！一部歷史裡面，講道德、說仁義的人，時機一到，他就直接間接地都會吃起人肉來。就是現在的人，或者也有沒做過吃人的事，但他們想吃人，想咬你幾口出氣的心，總未必打掃得乾乾淨淨。……我們應該明白了：吃人的就是講禮教的，講禮教的就是吃人的呀！[2] | ” |
」
| “ | 我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著『仁義道德』幾個字，我橫豎睡不著，仔細看了半夜，纔從字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字『吃人』。 | ” |