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知礼法师:兴师动众 图片来自六图网

知礼法师:兴师动众，佛法之深邃如此，为警醒世人对佛法的松懈之心，我将焚身自杀。到时候，你们不要胡乱哭闹，要各自极力，复兴佛教。

原文

露台宗十七祖法名知礼，俗姓金，字约言，四明（今宁波）人。七岁出家，十五岁受戒，廿岁从义通学习露台教义，为北宋朝廷所仰重。但是到了天禧元年（一○一七年），知礼俄然对门徒说∶“为得半首偈颂，值得亡身；为求一句经文，可以投火。佛法之深邃如此，为警醒世人对佛法的松懈之心，我将焚身自杀。到时候，你们不要胡乱哭闹，要各自极力，复兴佛教。”然后便与十位心志一样的和尚共修法华忏法，只待三年期满，便欲举火自焚。

音讯传出，朝野震动。

秘书监杨亿素仰知礼的道风，便向丞相寇准提出申请，需要赐知礼紫色袈裟，以示朝廷对知礼的尊敬之心。寇准当下赞同，杨亿亲自写信祝贺，连同紫色袈裟一起，派使者送与知礼。岂知使者刚走，知礼欲自焚的音讯现已传来。杨亿心惊，急速又提笔写信说∶“方当台教复兴之时，正赖传持为世良导。”劝知礼不要自寻短见。两人之间书信往来，杨亿的信已宣告四封，知礼仍是顽固前语，不愿退让，必要自杀警世。杨亿没办法，只好致信郡守李夷庚及天竺寺沙门慈云就近相劝。李夷庚及慈云接到杨亿的信，不敢慢待，匆促前来劝止。知礼仍是不从。这时，正好有太宗驸马李遵勋的急迫信件递到。知礼拆开一看，信中也是劝止之意。知礼长叹一声，说∶“唉，既是朝野人物皆极力劝止，我不敢拂拒各位的善意，只好吊销前语了。”至此，通过朝廷、僧友及民间信众的各样相劝，总算把知礼的寿数给留住了，可谓兴师动众。为此，驸马李遵勋还于天禧四年（一○二○年）奏其高行，宋真宗特赐知礼“法智大师”的称谓。

佛教信仰

信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。

佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。

一般人对人生的看法，不外乎悲观与乐观两种。

而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。

什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。

佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?

佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。

严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。

佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。

佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。

佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。