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《'''现象即实在论要领'''》,亦译《现象即实在论要点》,[[日本]]近代明治观念论代表作。井上哲次郎著。1897年发表于《哲学杂志》第122—123号。 ==内容简介== 本文首先将实在论分为:“一元的表面的实在论”(朴素的实在论)、“二元的实在论”(先验的实在论)、“现象即实在论” (圆融的实在论)三个阶段。认为“实在和现象毕竟是同一世界,从现象是由实在产生来说,现象即是实在,现象和实在虽然作为吾人之抽象而区别它们,但是从其原本是一身两样同体不离的根底来说,不是不同的东西,离开现象就无实在,离开实在就无现象,两者合而成为世界”(《哲学杂志》123号第383页),“实在不是离开现象而另外存在,实在存在于现象里,两者毕竟是同一而不能分为二的。”(同上,386页)所以只有“[[现象]]即实在论”是真正的实在论。实在具有:超越主客观、时空;绝对的静止;不可知;它与现象是差别与无差别、特殊与同一的“相即”(互相包含、融合)的关系等四方面性质。经验认识只能认识现象,不能认识实在。实在的观念只能依靠“内部的直观”间接地获得。从论述“客观实在”得出的是“现象即实在”;从论述“主观实在”得出的是“观念即实在”,两者都不是终极概念,两方面的“合二为一”,“现象即实在论”(也叫“圆融的实在论”)才是唯一正确的。可见“现象即实在论”是地道的唯心主义折衷主义。井上的“现象即实在论”根据德国思辩哲学的逻辑,以佛教的逻辑为媒介,开创了日本近代唯心主义的道路,在日本哲学史上占有重要的地位。 ==作者简介== 井上哲次郎(1855—1944),日本近代学院派[[哲学]]的确立者。生于筑前国太宰府。毕业于东京大学哲学系,后留学德国,回国后任东大教授,获博士学位。退职后仍为东大名誉教授。他在哲学上提出了“现象即实在论”;在伦理学上,把西方伦理学说与儒学、神道结合,提出了适应天皇绝对主义的国民道德论;在方法论上,把西方的理想主义与传统儒学加以“综合”折衷,提出了东西方文化综合论。 ==工具书的特点== 1、从编辑目的而言,它主要供查考、检索而非通读<ref>[http://www.rmsznet.com/video/d187756.html 工具书,绝不像你想的那样简单],人民数字联播网,2020-05-13</ref>。 2、从编排方法而言,[[工具书]]总是按某种特定体例编排,以体现其工具书性,易检性。 3、从内容而言,广泛吸收已有研究成果,所提供的[[知识]]、信息比较成熟可靠,叙述简明扼要,概括性强<ref>[https://www.docin.com/p-1459297077.html 工具书的特征],豆丁网,2016-02-17</ref>。 ==视频== ===<center> 现象即实在论要领 相关视频</center>=== <center>近代哲学重大转向:我们如何认识世界?</center> <center>{{#iDisplay:h3255m7bvlu|560|390|qq}}</center> <center>视频|“学院派”的实力担当:看中国传统文人画的当代传承</center> <center>{{#iDisplay:j0399j7fw75|560|390|qq}}</center> ==参考文献== [[Category:040 類書總論;百科全書總論]]
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