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| 王兆胜 |
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王兆胜，男，1963年生，山东蓬莱人。1982至1989年就读于山东师范大学中文系，获学士和硕士学位。[1]
1996年在中国社会科学院研究生院获文学博士学位，现为《中国社会科学》杂志编审，文学编辑室主任。已出版《林语堂的文化情怀》、《闲话林语堂》等作品。 [2]
基本信息
人物说明----《中国社会科学》杂志编审，文学编辑室主任
出生日期----1963年
出生地点----山东蓬莱
国 籍 ---- 中国
职 业 ---- 作家
主要成就----首届冰心散文理论奖、2007年《当代作家评论》奖等。
毕业院校----山东师范大学中文系，中国社会科学院研究生院
代表作品----《林语堂的文化情怀》、《闲话林语堂》等
工作经历
王兆胜，现为中国社会科学杂志社编审，文学室主任，林语堂研究学会顾问，中国散文学会会员。
迄今为止，已出版著作12部，发表学术论文百余篇，其中部分文章被《新华文摘》、中国人民大学复印资料《中国现当代文学研究》、人民文学出版社《年度文学评论》等转载。
有散文随笔集《天地人心》，散文作品入选中学课本、高考模拟试题和各种选本。曾获首届冰心散文理论奖、2007年《当代作家评论》奖等。
学术成果
专著
1、《林语堂的文化情怀》(独著)，22.7万字，中国社会科学出版社1998年。(入选中国社会科学院"博士文库")
2、《一生伴书走天涯――胡适的读书生活》(独著)，21.5万字，中原农民出版社1999年。
3、《解读<雷雨>》(独著)，10万字，京华出版社2001年。
4、《逍遥的境界》(独著)，9万字，北京语言文化大学出版社2001年。
5、《闲话林语堂》(独著)，30万字，中国国际广播出版社2002年。
6、《生活的艺术家――林语堂》(独著)，12万字，台湾文史哲出版社2003年。
7、《真诚与自由:20世纪中国散文精神》(独著)，25.5万字，陕西人民教育出版社2003年。
8、《林语堂的文化选择》(独著)，15万字，台湾秀威资讯科技有限公司2004年。
9、《林语堂两脚踏中西文化》(独著)，18万字，北京文津出版社2005年。
10、《文学的命脉》(论文集)(独著)，26.5万字,华东师范大学出版社2005年。
11、《林语堂大传》(独著)，24万字，作家出版社2006年。
12、《林语堂与中国文化》(独著)，28.8万字，社会科学文献出版社2007年。
编著
1、《20世纪中国文化论争》第四卷(合编著)，大象出版社1999年。
2、《2001年中国散文年选》(合编)，花城出版社2002年。
3、《2002年中国散文年选》(合编)，花城出版社2003年。
4、《外国散文三百篇》三卷本(合编)，中国社会科学出版社2003年。
5、《人生驿站》三卷本(合编)，人民文学出版社2003年。
6、《解读林语堂经典》(独编著)，花山文艺出版社2004年。
7、《新时期中国散文经典》上下卷(合编)，花城出版社2004年。
8、《百年中国性灵散文》(独编)，花城出版社2004年。
9、《享受健康》(教育部大学生文化读本)(独编)，中国人民大学出版社2004年首版，2005年第二版。
10、《20世纪中国散文经典》四卷本(合编)，内蒙古人民出版社2006年。
11、《新世纪中国散文经典》四卷本(合编)，内蒙古人民出版社2007年。
主要论文
1、《王统照的戏剧观及其创作》，0.7万字,《山东师大学报》1988、6。
2、《贤妻良母:一个古典的审美文化模式》，0.3万字,《文学评论》(京)1989、6。
3、《寡妇道德与传统文化:兼论<寒夜>的爱情悲剧根源》，0.8万字，《山东师范大学学报》1990、2。(人大复印资料《中国现代著名作家研究》1990、1全文转载)
4、《少者形象与中国旧文化的老化:兼论<寒夜>中的小宣形象》，《山东社会科学》1990、4。(0.7万)
5、《中国现代文学对家庭至上观念的省察》，0.7万字，《东方论坛(青岛)》1993、4。(人大复印资料《中国现当代文学研究》1994、3全文转载)
6、《鲁迅、巴金、曹禺家庭文学比较论》，1万字，《中国社会科学院研究生院学报》1995、1。
7、《伤惋与漂移--从家庭文化角度解读<伤逝>和<围城>》，1万字，《山东师范大学学报》1995、4。
8、《论林语堂的家庭文化观》，0.9万字，《东方论坛(青岛)》1995、4。(人大复印资料《中国现当代文学研究》1996、4全文转载)
9、《近几年林语堂研究述评》，1.2万字，《社会科学战线》1996、1。(人大复印资料《中国现当代文学研究》1996、3全文转载)
10、《林语堂与北京文化精神》，0.2万字，《中国文化报》1996、10、9。(人大复印资料《中国现当代文学研究》1996、12全文转载)
11、《论林语堂的生命悲剧意识》，1.5万字，《中国社会科学院研究生院学报》1997、1。(人大复印资料《中国现当代文学研究》1997、3转载)
12、《紧紧贴近人生本相:林语堂的人生哲学》，1.5万字，《中国文学研究》1997、3。(人大复印资料《中国现当代文学研究》1997、9和中国华侨出版社2003年版《林语堂评说七十年》全文载录。)
13、《走出近几年散文的误区》，0.5万字，《山东文学》1997、11。(人大复印资料《中国现当代文学研究》1997、12全文转载，《新华文摘》1998、1摘要)
14、《论林语堂的女性崇拜思想》，1.4万字，《社会科学战线》1998、1。(人大复印资料《中国现当代文学研究》1998、3全文转载, 中国华侨出版社2003年版《林语堂评说七十年》全文收录。)
15、《林语堂人生哲学的价值意义及其缺憾》，1万字，《东岳论丛》1998、1。(人大复印资料《中国现当代文学研究》1998、4全文转载)
16、《斗士、学者、教授--林语堂与北大》，1万字，《名人与北大》，北京大学出版社1998年版。
17、《林语堂宗教文化思想论》，1万字，《中国文学研究》1998、4。(人大复印资料《中国现当代文学研究》1999、1全文转载)
18、《北京散文作家论》，1万字，《北京社会科学》1998、4。
19、《心灵的对语--林语堂的文体模式》，1.5万字，《海南师范学院》1999、1。(人大复印资料《中国现当代文学研究》1999、1全文转载)
20、《反抗绝望、善处人生:林语堂的生活哲学》，1万字，《社会科学辑刊》1999、3。
21、《一个相当有价值的文本:20世纪中国自由主义文学思潮》，0.5万字，《社会科学辑刊》1999、6。
22、《新时期中国散文的发展及其命运》，3万字，《山东文学》2000、1，2两期。(曾获2000-2001年度首届冰心散文理论奖，人大复印资料《中国现当代文学研究》2000、4全文转载)
23、《中国现代"诗的散文"发展及其嬗变》，1.5万字，《中国文学研究》2000、4。(人大复印资料《中国现当代文学研究》2001、4全文转载)
24、《批评的自由:论20世纪中国杂文精神》，1.2万字，《荆州师范学院学报》2000、4。
25、《自足女性的自由言说:论马莉的散文创作》，1万字，《河北学刊》2000、4。
26、《女性意识与孙犁的文学创作》(合著)，1万字，《海南师范学院学报》2000、4。
27、《林语堂放谈文化人生》，0.5万字，《东方文化》2000、5。
28、《情缘回想:论中国当代抒情忆旧散文》，1万字，《东岳论丛》2000、6。
29、《论中国现代小品散文》(上、下)，3万字，《山东社会科学》2000、6和2001、1两期。
30、《林语堂与孔子》，0.6万字，《广播电视大学学报》2000、1。
31、《论20世纪中国书话散文》，1.5万字，《中国社会科学院研究生院学报》2001、1。(人大复印资料《中国现当代文学研究》2001、6全文转载)
32、《论中国现代忆旧散文的流变》，1.4万字，《江汉论坛》2001、2。
33、《新时期"回忆文革"散文论》，0.8万字，《东方论坛》2001、2。
34、《论20世纪中国纪游散文》，3万字，《海南师范学院学报》2001、3和2001、4两期。
35、《论中国当代小品散文》，1.2万字，《文史哲》2001、3。
36、《论林非的散文创作》，1.5万字，《河北学刊》2001、4。
37、《建筑·哭笑·骂词·声响:〈雷雨〉中的细节解读》，1.5万字，《荆州师范学院学报》2001、4。
38、《林语堂眼中的孔子》，0.5万字，《东方文化》2001、5。
39、《论中国现代随笔散文》，1.2万字，《学术月刊》2001、5。(人大复印资料《中国现当代文学研究》2001、12全文转载)
40、《论20世纪中国散文研究》，1.5万字，《徐州师范大学学报》2001、4。(入选山东文艺出版社2006年《中国新时期散文研究资料》)
41、《论90年代中国学者散文》，1.2万字，《社会科学战线》2002、1。
42、《林语堂与苏东坡》，0.5万字，《东方文化》2002、1。
43、《论20世纪艺术家散文》，0.8万字，《中国广播电视大学学报》2002、1。
44、《林语堂与赛珍珠》，0.4万字，《中华读书报》2002、2、20。
45、《论书法家的深刻孤独》，1.2万字，《河北师范大学学报》2002、2。
46、《论中国当代随笔散文》，1.4万字，《江苏社会科学》2002、2。
47、《20世纪中国文学的价值失误》，0.3万字，《文艺报》2002、4、2。(人大复印资料《现当代文学》02、2全文转载，入选工人出版社2004年版《十博士直击文坛》。)
48、《林语堂与钱穆》，0.3万字，《羊城晚报》2002、6、20。
49、《<红楼梦>与20世纪中国文学》，2万字，《中国社会科学》2002、3。(人大复印资料《中国现当代文学研究》2002、11和《中国古代文学研究》2002、全文转载，《华文精撷》2003、1全文转载。)
50、《20世纪中国散文研究的反思》，0.4万字，《山东文学》2002、8。
51、《林语堂与鲁迅的恩怨》，0.9万字，《江汉论坛》2002、4。
52、《自由·博爱·对话--对于知识分子及教育与文学的思考》，1万字，《东方文化》2002、5，(入选华龄出版社2003年版《世纪印象:百名学者论中国文化》)
53、《林语堂与周作人》，0.9万字，《人文杂志》2002、5。
34、《超越与局限--论80年代以来中国女性散文》，1.2万字，《文学评论》2002、6。(入选人民文学出版社《2002年文学评论》、工人出版社2004年版《十博士直击文坛》。)
55、《圣洁的心灵与圣洁的写作--论梅洁的散文》，0.5万字，《广东技术师范学院学报》2003、3。
56、《林语堂与孟子》，0.6万字，《学习与探索》2003、5。
57、《论中国现代忆旧散文的流变》，1.1万字，《江汉论坛》2001、2。
58、《林语堂与外国文化》(上下)，2.5万字，《沈阳师范大学学报》2003、5，6两期。
59、《林语堂与徐讦关系探析》，1万字，《南京师大学报》2003、4。
60、《林语堂与袁枚--人品与学术》，0.6万字，《学术研究》2003、9。
61、《林语堂与梁启超》，1.2万字，《人文杂志》2003、5。
62、《论林语堂的小品散文》，0.6万字，《宝鸡文理学院学报》2003、4。
63、《林语堂与章克标》，0.8万字，《江汉论坛》2003、9。
64、《中国现代家庭文学文化意蕴阐释》，2.5万字，《海南师范学院学报》2003、2，3两期。
65、《林语堂与老舍》，0.5万字，《东方文化》2003、3。
66、《林语堂"田园式"都市理想的意义与局限》，0.8万字，《徐州师范大学学报》2003、2。
67、《林语堂与徐志摩》，0.6万字，《南京师范大学文学院学报》2003、3。
68、《林语堂与蔡元培》，0.3万字，《博览群书》2003、9。(《读者》2004、19全文转载)
69、《林语堂"田园式"都市文化理想的成因考察》，1万字，《求索》2003、5。
70、《林语堂与沈复》，0.7万字，《南阳师范学院学报》2003、7。
71、《林语堂与弗洛伊德》，0.4万字，《中国比较文学》2003、3。
72、《<金粉世家>与<红楼梦>》，0.8万字，《东北师大学报》2003、3。
73、《林语堂与劳伦斯》，1万字，《中国文学研究》2003、4。
74、《林语堂与罗素》，0.8万字，《山东社会科学》2003、5。
75、《林语堂与孟子》，0.6万字，《学习与探索》2003、5。
76、《林语堂与公安三袁》，1.7万字，《江苏社会科学》2003、6。(人大复印资料《中国现当代文学研究》2004、2期全文转载，入选河南人民出版社2006年《林语堂研究论文集》)
77、《谈北国素素的散文创作》，0.5万字，《文艺评论》2003、6。
78、《论20世纪中国性灵散文》，1.2万字，《海南师范学院学报》2003、6。
79、《困惑与迷失--论当前中国散文的文化选择》，1.8万字，《当代作家评论》2003、6。(入选人民文学出版社《2003年文学评论》、工人出版社2004年版《十博士直击文坛》、山东文艺出版社2006年版《中国新时期散文研究资料》)
80、《百年中国书话散文综论》，0.8万字，《广播电视大学学报》2004、1。
81、《北京文化与20世纪中国散文》，1.2万字，《江海学刊》2004、2。(入选人民文学出版社《2004年文学评论》)
82、《天地之子:林语堂综论》，1.5万字，《海南师范学院学报》2004、2，3两期。
83、《正本清源与圆融通明--评李建军的小说修辞学》，1万字，《南方文坛》2004、3。
84、《林语堂中西文化融会思想渊源》，0.8万字，《南都学坛》2004、5。
85、《林语堂与邵洵美》，0.5万字，《福建论坛》2004、5。
86、《关于散文文体的辩证理解》，0.5万字，《文艺争鸣》2005、1。(《新华文摘》2005、9转载，入选上海大学出版社2006年版《20世纪中国文艺思想史论》第三卷)
87、《2003年中国散文研究概论》，1万字，《海南师范学院学报》2005、1。
88、《官员散文:希望与遗憾》，1.1万字，《文艺争鸣》2005、3。
89、《折翅与坠落:谈周涛近期散文的价值迷失》，1.1万字，《文艺争鸣》2005、4。(入选人民文学出版社《2005年文学评论》)
90、《林语堂与明清小品》，2万字，《河北学刊》2006、1。
91、《活力与漳力--大众传媒对散文文体的深度影响》，0.5万字，《天津社会科学》2006、2。(人大复印资料《中国现当代文学研究》2006年转载，《文汇读书周报》2006、7、14以"散文的肥胖症"为题介绍)
92、《"形不散-神不散-心散"--我的散文观及对当下散文的批评》，0.8万字，《南方论坛》2006、4(《新华文摘》2006年22期论点摘录，《文艺报》2006、8、16以《评论家针砭当下散文》为题作了介绍，另入选人民文学出版社《2006年文学评论》一书)。
93、《林语堂与中国古典小说》，2万字，《海南师范学院学报》2006、5。
94、《学术语言的现状与理想》，0.4万字，《福建论坛》2006、10。
95、《文化散文:知识、史识和体性的误区》，0.4万字，《甘肃社会科学》2006、5。
96、《林语堂研究的意义、现状和瞻望》，1.2万字，《闽台文化交流》2006、3。
97、《论王充闾散文的张力结构》，0.7万字，《陕西师范大学学报》2007、1。
98、《"孝"的现代困境》，0.4万字，《中国社会导刊》2007、2(下)。
99、《林语堂与旧体诗词》，2万字，《人文杂志》2007、1。
100、《从创作动因看郁达夫<沉沦>的思想意义》，0.8万字，《广播电视大学学报》2007、1。
101、《21世纪我们需要林语堂》，3万字，《文艺争鸣》2007、3。
102、《论林语堂文化思想的内在品格》，0.6万字，《常熟理工学院学报》2007.3。
103、《贾平凹散文的魅力与局限》，1.2万字，《当代作家评论》2007.4，获2007年《当代作家评论》奖。
104、《余光中散文的世俗化倾向》，1万字，《中国散文评论》2007.7。
105、《平衡感·平常心·平淡美--谈散文写作的难度》，0.5万字，《南方文坛》2007.5。
106、《林语堂与中国古代艺术》，1.6万字，《贵州社会科学》2007.11。
散文名篇
《一念之善》
现在，越来越多的人已不相信"善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到"的古训，因为在他们看来，不少邪恶之人不仅没有遭殃，反而活得好着呢!而一些良善的好人却命运多舛，"屋漏偏遭连夜雨"。
于是，邪恶之人更加肆无忌惮，普通百姓也不愿行善仗义。其实，这是一种表面化理解，它没有深入自然的情理之中，尤其
没有深悟天地之"大道"，并由此发现"善"与"恶"的本质。
人的"言行"是由"意念"支配的
如果将"言行"比成车辆的行进轨迹，那么"意念"就是司机手中的"方向盘"。"善念"往往会结成"善果"，而"不善或者邪恶之念"当然会生出"恶之花"。古人云:"一念之差，满盘皆输。"
《易经》亦有言:"积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。"那些心中充满邪恶之念，大行不义的邪恶之徒，很少能逃脱法律的制裁，即使脱得了一时也难以长久!即便脱得了己身，子孙后代恐怕也要为之付出代价。
因为邪恶是会遗传的，很难想象一个邪恶的父亲能生出或培养出纯良的儿子;因为邪恶是人人痛恨和避之惟恐不及的，所以人们必欲尽早除之而后快!
缺乏"善念"的人
在现实生活中，更多的人并非心怀邪恶之念者，而是一些缺乏"善念"的人
。他们也可能因为"事不关己即高高挂起"，也可能因为"多一事不如少一事"，也可能因为利己和自私心重，还可能因为缺乏耐心或宽容厚道，所以未能生出"一念之善"。
然而，也就是因为这一念之差，却导致了于人于己都难以挽回的损失。
一念之差
据报道，一人晚上回家，在路上看到一起车祸，受害人还在呻吟之中。当时他想前去搭救，但"一念之善"马上不翼而飞。没想到，第二天他发现受害人竟是自己的母亲，并且因疏于救治人已死亡。
得知此事，此人后悔莫及、欲哭无泪、仰天长啸，几近于疯狂。这是"一念之善"缺乏所导致的恶果。
还有一个故事也很能说明"一念之善"的重要性。我有一个博士同学，他曾长久地如打蔫的黄瓜一样提不起精神，在我的一再追问下，他终于说出了真相。
原来，刚读博士不久，有一天他接到一个莫名其妙的电话，来电并不说明他是何人，也不说出所为何事，只是问东问西，天南海北地聊开去。我同学无论怎么问，对方就是不说，他没有耐性就将电话挂了。
第二次打进电话来的还是此人，仍然是问个不休，我同学说了声"神经病"，又把电话挂断。第三次来电话时，对方直言他是我同学的博士导师，并扔下这样一句话:"要做好学问，先从做人开始!"今天看来，我同学不是恶人，他的做法也没有错，但因为缺少"一念之善"，却导致了难以消除的后果。
点亮黑暗摸索者的心灯
"善念"，哪怕是一点一滴、一丝一缕，哪怕是对于素不相识者，哪怕是给予你憎恶的人，甚至是邪恶者，它都会滋润焦渴的心灵，点亮黑暗摸索者的心灯。
人生天地间，无论他是位尊于人的天子，还是富甲天下的大贾，包括那些如草芥一样被人踏在脚下的平民百姓，他们都是一个生命的孤独者，有血有肉、当病则病、当死则死，没有任何人能超脱此理。
因此，每个人都需要阳光、雨露和水滴，也不能缺少同情、理解和爱护。而所有这些往往都源于"善念"，更多的时候只是"一念之善"。
孟子说，人有"不能为"和"能为"之别，挟泰山以超北海，人力难为也;举手之劳，人人能为也!而"一念之善"更多的时候则属于举手之劳，那么我们许多人为什么坚决不为呢?
超脱世俗的功利之情
一个善待别人的人，一个心存"善念"的人，他会超脱世俗的功利之情，获得一种难以言喻的大幸福!这是给予之福。
就好像阳光，它从遥远的天边长途跋涉，不畏艰辛，就是为了给人类以生命和幸福，于是它也感到了幸福。
在福建有一位农民，当自己的女儿、孙女和邻居的女儿共六人在河中同时遇险时，他竟能连续四次越过自己的骨肉，先抢救别人的孩子，结果人家的孩子得救了，自己的女儿和孙女却双双遇难。
还有一位少女，她从电视上看到一个与自己素昧平生的女性因肝病奄奄一息，于是下定决心为病人捐肝。
这两个人都是如泥土一样卑微，但他们却都有伟大的"一念之善"，在生命最为关键的时刻，将"生"之希望留给他人，而将不幸留给自己。
也许从常人的角度看，这简直不可思议，甚至有些愚蠢，但从"一念之善"上说，他们是上帝的使者，是有着高贵和神圣品质的人。
现实的复杂性
往往是:富贵者欠善良，贫贱者知冷暖。我们当然并不苛求富者能撒尽资财，给天下"衣不蔽体、食不果腹"的穷人;但对于"拔一毛利天下而不为"的商人，还是劝他们有所体悟。
我们更希望所有的人都有"一念之善"，为他人、为自己、为国家、为人类。因为这个世界是由"每个人"组成的，而每个人同时又离不开"这个世界"。
关于这一点，理论上说有些空泛，但有亲身经历的人才会理解其中的深意。有一位白血病患者，因为他是异常血型，所以在仓促中要找到相符合的血小板配型谈何容易!
但最后通过网络发现了有一个"志愿者异型血库"，于是他的生命得以保障!可以说，是一个个志愿者的"善念"挽救了他的生命。
一般说来，"一念之善"对每个人来说都不算什么，但汇集起来它就是一个"海"，一个超凡脱俗、可以摆渡众生的生命大海。