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涅槃

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<p style="text-indent: 30px; line-height:30px">[[釋迦牟尼佛]]初轉法輪。度阿若憍陳如。最後說法度須跋陀羅。所應度者皆已度訖。於娑羅雙樹間將入涅槃。是時中夜寂然無聲。為諸弟子略說法要。汝等比丘。於我滅後當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明貧人得寶。當知此則是汝大師。若我住世無異此也。持淨戒者不得販賣貿易。安置田宅。畜養人民奴婢畜生。一切種殖及諸財寶。皆當遠離如避火坑。不得斬伐草木墾土掘地。合和湯藥占相吉凶。仰觀星宿推步盈虛歷數算計。皆所不應。節身時食清淨自活。不得參預世事通致使命。咒術仙藥。結好貴人親厚媟嫚。皆不應作。當自端心正念求度。不得苞藏瑕疵顯異惑眾。於四供養知量知足。趣得供事不應稸積。此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本。故名波羅提木叉。依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧。是故比丘。當持淨戒勿令毀犯。若人能持淨戒是則能有善法。若無淨戒諸善功德皆不得生是以當知。戒為第一安隱功德之所住處。</p>

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===4、《佛臨涅槃記法住經》===

===5、《佛入涅槃密跡金剛力士哀戀經》===

<p style="text-indent: 30px; line-height:30px">諸魔惡人見佛涅槃皆大歡喜。如來世尊生死海中作大船師。而於今日永舍濟度。是諸眾生無量劫來順生死流。唯有如來能以正道。令諸眾生皆得返流。如來世尊永斷煩惱。為于愚冥眾生作大照明。今日涅槃。</p>

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===6、《佛說文殊師利般涅槃經》===

<p style="text-indent: 30px; line-height:30px">爾時跋陀波羅。即從座起整衣服。為佛作禮長跪合掌白佛言。世尊。是文殊師利法王子。已曾親近百千諸佛。在此娑婆世界施作佛事。于十方面變現自在。卻後久遠當般涅槃。佛告跋陀波羅。此文殊師利有大慈悲。生於此國多羅聚落梵德婆羅門家。其生之時家內屋宅化如蓮華。從母右脅出。身紫金色。墮地能語如天童子。有七寶蓋隨覆其上。詣諸仙人求出家法。諸婆羅門九十五種。諸論議師無能酬對。唯于我所出家學道。住首楞嚴三昧。以此三昧力故。於十方面。或現初生出家。滅度入般涅槃。</p>

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===7、《佛說淨飯王般涅槃經》===

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===8、《涅槃無名論》===

<p style="text-indent: 30px; line-height:30px">涅槃《涅槃無名論》中的記載如下：“無名曰：夫至人空洞無象，而萬物無非我造。會萬物以成己者，其唯聖人乎！何則？非理不聖，非聖不理，理而為聖者，聖人不異理也。故天帝曰：般若當於何求？善吉曰：般若不可於色中求，亦不離於色中求。又曰：見緣起為見法，見法為見佛，斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機於未兆，藏冥運於即化，總六合以鏡心，一去來以成體。古今通，始終通，窮本極末，莫之與二。浩然大均，乃曰涅槃。</p>

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==涅槃典籍==

<li><b>《[[大乘起信論]]》稱：</b>“以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃。”佛教大小乘對涅槃有不同的說法。一般分有餘涅槃和無餘涅槃兩種。一個修行者證得阿羅漢果，這時業報之因已盡，但還有業報身心的存在，故稱有餘涅槃；</li>

<li><b>《[[肇論]]》：</b>小乘以“灰身滅智，捐形絕慮”為涅槃，是為有餘涅槃；</li>

<li><b>《[[中論]]》：</b>等則以“諸法實相”為涅槃，是為無餘涅槃。</li>

<li><b>《[[楞伽經]]》說：</b>由於“眾生畏無我”；為了“攝引計我外道”，所以方便說有如來藏。眾生迷了如來藏，受無量苦；若悟了如來藏，便得涅槃，一切常住的，本具的清淨功德，圓滿的顯發出來。</li>

<li><b>《[[阿含經]]》中：</b>，佛的弟子舍利弗尊者，回到自己的家鄉，入了涅槃。他的弟子均提沙彌，如法的火化了以後，把舍利----骨灰帶回去見佛，非常的悲傷。佛就問他：“均提！你和尚入滅了，他無漏的戒定功德，和深廣的智慧，也都過去而沒有了嗎”？“沒有過去”。“既然生死苦滅去了，一切清淨功德都不失，那何必哭呢”！這是同於大乘涅槃，具足功德的見地。</li>

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==分類==

<p style="text-indent: 0px; line-height:30px">關於大乘涅槃的實證，有同於二乘者，也有異於二乘者。大乘涅槃種類有四，唐朝玄奘大師在《成唯識論》卷10雲：

涅槃義別略有四種：

<li>一、本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅湛若虛空，一切有情平等共有；與一切法不一不異，離一切相一切分別；尋思路絕名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂故名涅槃。</li>

<li>二、有餘依涅槃，謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂故名涅槃。</li>

<li>三、無餘依涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱既盡餘依亦滅，眾苦永寂故名涅槃。</li>

<li>四、無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際，用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一，二乘無學容有前三，唯我世尊可言具四。</li>

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==特點==

<p style="text-indent: 30px; line-height:30px">涅槃只能被親身作證的聖人們完全理解。尚未證悟涅槃的人們至少應當知道它的三個特點。</p>

<p style="text-indent: 30px; line-height:30px">涅槃是常，即“不生、不長的非緣生法”，不是因緣和合而生的，是無條件的存在。涅槃是樂，即由於此處無諸苦。涅槃無我，就是指涅槃不為我所有、不是我、不是我的自我、在我裡面沒有涅槃，在涅槃裡也沒有我。 “入滅”、“般涅槃”、“取涅槃”不能理解為進入了某個被稱為涅槃的地方或境界。涅槃並無來、去、進、出這些概念。</p>

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==涅槃意義==

<p style="text-indent: 30px; line-height:30px">涅槃是梵語，正音為波利匿縛男，舊雲涅槃，今順古亦雲涅槃。又名泥洹，或雲涅槃那，皆音之訛略，或楚夏不同。舊譯為滅度，或雲寂滅、無為、解脫、安樂、不生不滅等，名雖異其義則同。今單舉滅度和寂滅二義釋之：滅度，即“滅”除煩惱，“度”脫生死的意思。寂滅，寂謂理性“寂”靜，滅謂煩惱“滅”除。亦可說，證得“寂”靜之體性，自然煩惱“滅”除；煩惱滅除，自然證得寂靜體性。“智論”雲：涅名為出，槃名為趣，謂永出諸趣生死，則亦可譯為出趣也。</p>

<p style="text-indent: 30px; line-height:30px">若據新譯——玄奘法師則譯為“圓寂”，此義比較來得完善，因為寂滅、滅度、解脫等譯，不過僅約斷德方面，言斷滅生死煩惱。圓寂則統明智斷二德。今略釋之：</p>

<p style="text-indent: 30px; line-height:30px">具足一切福德智慧叫做“圓”；永離一切煩惱生死叫做“寂”。簡單的說：即德無不“圓”，患無不“寂”。詳細的說：即福慧二嚴做到圓滿無缺（圓），三惑煩惱徹底清除，二種生死完全度脫（寂），永遠不再被煩惱生死所困擾，回復“圓”明“寂”照的本有心體，而獲到一種純善純美的莊嚴解脫。這就是涅槃的境界——圓寂。圓約進善方面言（成就一切福德）；寂約滅惡方面言（斷惑滅苦）。據此研究起來，圓寂似乎大乘無為的涅槃，寂靜、滅度等為小乘涅槃。</p>

<p style="text-indent: 30px; line-height:30px">要之，圓寂也就是指得“圓明寂照之真心”。因為它——真心——本具一切功德（圓），永離一切煩惱（寂）故。成佛即證此真心，故涅槃並非諸佛的專有品，不過凡夫一向為夢想所蒙昧，因此不能證得。所謂迷則顛倒夢想，悟則究竟涅槃。</p>

<p style="text-indent: 30px; line-height:30px">當知夢想，根本是由本覺真心而起的，我人如能滅一分夢想，即證一分真覺（如鏡子去一分塵埃，即現一分光明），乃至全滅全證。至此則一切功德無不復歸“圓”滿，一切煩惱生死無不畢竟空“寂”，是證到大乘究竟涅槃的境界。</p>

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== 參考文獻 ==

*沈雪曼：〈[https://web.archive.org/web/20161004131735/http://www.nyu.edu/gsas/dept/fineart/people/faculty/Shen_PDFs/Shengsi.pdf 生死與涅槃——唐宋之際佛教與世俗墓葬的交錯領域]〉。

[[en:Nirvana (Buddhism)]]

[[Category:佛教術語]]

[[Category:梵语词汇]]

[[Category:巴利語詞彙]]

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