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水牛忍辱，那树神此刻看在眼里，心中更是由衷地敬佩水牛王，脱口诵道：“罪恶不迂腐，殃熟乃遭患；罪恶今已满，诸殃不烂坏”
原文
很久很久以前，有一片田野，广阔无垠，浮云流水，嫩草鲜花，真实是一个好去处。
有一头水牛王，每日里带着很多的牛子牛孙，饥食嫩草，渴饮清泉，悠然度日，却也不亦乐乎。只见这水牛王，高视阔步走在牛队最前面，确实雄壮魁梧，性情温和，却不失八面威风的王者风姿。
偏偏有一猕猴，见人家活得清闲，心中妒忌万分，怒形于色，便抓起泥土砂石，迎头乱打。
这水牛王走在部队前面，真实挨了几下。它身受侮辱，却不仇恨，仅仅昂首怜惜地看了那山公一眼，叹了口气，摇摇头走开了。
后边的牛见水牛王如此，也都效法，并不与这山公计较，甩甩尾巴回身随水牛王而去。
这山公见状，以为牛们不敢惹它，愈加气焰嚣张，它远远瞥见一贪玩儿的小牛犊落在部队后边，正急急向这边追来，便又抓了砂石，尾追上去，一边骂，一边打将以前。
小牛犊被打得心头火起，正要回身去经验这泼猴儿一顿。遽然看见前面水牛王转过身来，正盯着自己。那目光恰似无声的指令，小牛犊一跺脚，压下心头之火，回身跑回牛群。
牛群又往前走。迎面有一株大树，极端旺盛，有一个树神住在里边，亲眼目睹了刚才的事。他见牛群走过来，就不由得问水牛王：“为何刚才那猴儿如此打骂，你们都忍住不作声，岂不显得过火窝囊了吗？”
水牛王以偈答道：“彼轻辱毁我，又当加施人；彼人当加报，尔乃得牲患”。说完，带领众水牛拂袖而去。
树神不由允许，心生敬仰。
过了不久，有一群婆罗门从路上远远走来，恰又被山公看见。它正本心中余忿未平，所以故伎重演，又俯身抓了把砂石，待世人走近时，一边骂，一边打了以前。
世人一愣，不知何以挨揍，待看清原是一只顽猴撒泼，不由大怒，遂呼喊一声，我们蜂拥而至，七手八脚地将这猕猴捉了起来。
猕猴心中惧怕，悔之晚矣，忙不住声地求饶。世人正在火头上，怎么饶得了它？不由分说，按在地上，一顿乱脚，那猕猴登时了帐。
那树神此刻看在眼里，心中更是由衷地敬佩水牛王，脱口诵道：“罪恶不迂腐，殃熟乃遭患；罪恶今已满，诸殃不烂坏”。
当年那水牛王，即如今的释迦牟尼佛。他因修菩萨行时，不慎造罪，蜕化为水牛王，仍不忘常修忍辱及慈悲喜舍等心行，直至成佛。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。
佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。
而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。
什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。
佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?
佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。
严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。
佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。
佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。
佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。[2]