武术来源于生活(张俊杰)查看源代码讨论查看历史
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《武术来源于生活》是中国当代作家张俊杰写的散文。
作品欣赏
武术来源于生活
说陈氏太极拳老架一路动作，大家都知道，但说起一招一式如何来源于生活的，大家可能会“迷糊”。可是，自古文武都是来源于生活，这个事实谁也无法否定。比如，今早我们码头教的第一段一·太极起势二·金刚捣碓三·懒扎衣，分析一二，我立刻意识到“文学来源于生活，武术更是来源于生活”。
陈氏太极拳老架（亦称大架）是陈家沟陈氏第十四世祖陈长兴所创。他在陈王廷创编的太极拳五路、炮捶一路、一百零八势长拳一路的基础上，由博归约编成现在流行的老架一路、二路（亦称炮捶）。一路拳以柔为主，柔中有刚；二路拳以刚为主，刚中有柔。两路拳相辅相成，互为其根，直至达到刚柔相济，浑然一圆。
一路拳的特点是：架势舒展大方，步法轻灵稳健，身法中正自然，内劲统领全身，以缠丝劲为核心，动作以腰为轴，节节贯串，一动则周身无有不动，一静百骸皆静，运动如行云流水，连绵不断，发劲时松活弹抖，完整一气。练习时要求：虚领顶劲，立身中正，松肩沉肘，含胸塌腰，心气下降，呼吸自然，松胯屈膝，裆劲开圆，虚实分明，上下相随，刚柔相济，快慢相间，外形走弧线，内劲走螺旋，以身领手，以腰为轴，缠绕圆转。经过练习，逐渐产生一种似柔非柔，似刚非刚，极为沉重而又极为灵活善变的内劲，如棉花裹铁，外柔内刚。整套拳没有平面，没有直线，没有断续处，没有凸凹处，没有抽扯之形，没有提拔之意，浑然一圆，方为合格。
第一段一·太极起势二·金刚捣碓三·懒扎衣，具体练法千人千态。包括我群里请龚老师发摆拍动作，老师没领会我的用意，龚老师教学很有特点。鉴于，老师没领会我意思，不妨从动作如何来源于生活，浅谈一二。
与其他门派的太极拳不同，从“金刚捣碓”这个核心动作，我都敢说陈氏太极拳创始人陈王廷是一个佛教徒，而不是道教信徒。
证据如下：“金刚捣碓”涉及佛教两种法器的区别：降魔杵与金刚杵，看似都是捣米，工具手法各异。而在佛教中，降魔杵和金刚杵都是重要的法器，它们在形状、象征意义和用途上都有所区别。降魔杵通常一头是灯笼状、另一头是三棱尖；而金刚杵则两头都是灯笼状。这两种法器的外形差异明显，一眼就能分辨出来。降魔杵的象征意义是降伏魔障，驱除邪恶，它代表着佛法的力量和智慧，能够破除一切障碍和邪魔；金刚杵则代表着金刚的智慧和力量，具有无坚不摧、无所不能的特性。它象征着佛法的坚固和永恒。降魔杵在佛教中主要用于修法结界、保护道场和修行者免受邪魔干扰。它还常被用作驱邪避邪的法器，为人们带来平安和吉祥。而金刚杵则更多地被用于修行者的日常修行中，帮助他们保持正念、消除杂念，提高修行效果。
“叹当年，披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险。蒙恩赐，枉徒然，到而今，年老残喘。只落得《黄庭》一卷随身伴。闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。欠官粮早完，要私债即还，骄谄勿用，忍让为先。人人道我憨，人人道我癫，常洗耳，不弹冠。笑杀那万户诸侯，兢兢业业，不如俺心中常舒泰，名利总不贪。参透机关，识彼邯郸，陶情于鱼水，盘桓于山川。兴也无干，废也无干。若得个世境安康，恬淡如常，不忮不求，听其自然。哪管他世态炎凉。成也无关，败也无关，不是神仙谁是神仙？”读陈王廷的《长短句》，我立刻就明白昔日陈王廷举起金刚杵碓米，养家糊口，教育子女。无疑，他属于少林寺佛教徒，并且是道教信徒。问题“碓米”与“舂米”有何不同呢？
古诗：一年辛苦到腊中，舂米碓杵运成风。筛簸分藏三日毕，除夕香满饭盎馨。我们先来认识“舂”和“碓”两个字：第一个字“舂”，读chong(充音一声)。舂米就是将谷类的作物，放入石臼里，用杵捣去皮壳或捣碎。舂出来的壳是米糠，剩下的米粒就是人们吃的白米；第二个字“ 碓”，读dui（对音四声）。碓是捣舂米的用具，其具体形状类似杠杆的踏板，一端安装椭圆或上方下圆的石头，用脚踩另一端，使圆石上下起落，捣石臼里稻谷的壳，从而形成了舂米的劳动过程。
不用分析，“金刚捣碓”最初场景就是：陈王廷先是举起金刚杵放入石臼里，用杵捣去皮壳或捣碎。后来，干活累得胳膊痛，老年人干脆一手扶着杠杆，提起一只脚去踩踏板，一端安装椭圆或上方下圆的圆石上下起落，捣石臼里稻谷的壳，从而形成了舂米。到底分析研究这个动作生活来源有何好处呢？起码启迪我们“金刚捣碓” 踩踏板落脚用力轨迹应该是从脚前掌慢慢过渡到脚后跟的。而且演绎出如今动作，双手无法按杠杆后，属于悬空，就需要我们单腿支撑要按照双手按杠杆姿态去运行，才符合创始人的意图。
至于为何如今又是要缠丝，又是要外形走弧线？因为内劲走螺旋，都是双手悬空，失去杠杆后，如此才可以调整身体平衡，不致于身体重心失去平衡而跌倒而已。
再谈：“懒扎衣”， 由于中国早期的衣服都没有纽扣，为了让衣服散开，古人就缝了几个小带子到衣襟，可以系成结，这种带子叫做“衿”。一般女子有丝绦制成，是丝编的带子或绳子。通常搭配道袍、围裙等衣物。屯堡人至今头系“丝头腰带”，后吊长长丝绦，在袖口、衣襟处镶嵌美丽的花边。而古代男子也穿长衣。古人不仅用腰带使衣服贴身，还把束腰带视为一种礼节。欧阳修在他的《归田录》中就有腰带礼节作用的相关记载。宋太宗曾在晚上召见名为陶谷的大臣，陶谷在进屋见到皇上后却又立刻退到了门外，并且不肯进去。宋太宗见状，立刻就察觉了到了问题，就是因为自己忘了束腰带。由此可见，腰带也是一种礼节的表达。即使贵为天子也不能不注意。这个动作都是如何把衣服扎入腰带里面去？！
另外，宋·白玉镂雕松鹿纹带钩带钩，一般宽3~5厘米，是古代贵族和文人武士所系腰带的挂钩，古又称“犀比”。多用青铜铸造，也有用黄金、白银、铁、玉等制成。古人们把带钩的一头固定在革带的一端上，然后把带钩的另一头钩住革带另一端的环或孔眼，这样它就把革带连接在一起了。另外，古时带钩可是身份象征哦，带钩所用的材质、制作精细程度、造型纹饰以及大小都是判断带钩价值的标准，价值越高，身份越高贵。而这个动作来源于《拳经》· 太祖长拳三十二势古人讲拳打手后一尺,指的是要注意对手的肘所处的位置。对方的肘开始移动了,进攻的路径就比较好判断。懒扎衣就是准备好,等对方出手,然后自己后发先至,变下势霎步。依旧属于少林寺一种拳法。
也就是打架前，先把自己长衣服扎入腰带，把带钩系好而已。故启迪我们遇敌手，把衣服撩扎于腰间左手应该如何姿态？！总之，大道至简，研究陈氏太极拳老架一路，不要神秘化了。个人认为码头龚老师教学不亚于陈家沟四大金刚。很多人把陈氏太极拳神秘化，实际上来源于群众劳动生活，无非后人演绎出更多玄乎东西而已。[1]