夢溪筆談·樂律二檢視原始碼討論檢視歷史

夢溪筆談

夢溪筆談·樂律二出自《夢溪筆談》，是北宋科學家沈括所著的筆記體著作。大約成書於1086年－1093年，收錄了沈括一生的所見所聞和見解。被西方學者稱為中國古代的百科全書，已有多種外語譯本。《夢溪筆談》一共分30卷，其中《筆談》26卷，《補筆談》3卷，《續筆談》1卷。全書有十七目，凡609條。內容涉及天文、數學、物理、化學、生物等各個門類學科，其價值非凡。書中的自然科學部分，總結了中國古代、特別是北宋時期科學成就。社會歷史方面，對北宋統治集團的腐朽有所暴露，對西北和北方的軍事利害、典制禮儀的演變，舊賦役制度的弊害，都有較為詳實的記載。

原文

　前世遺事，時有於古人文章中見之。元稹詩有「琵琶宮調八十一，三調弦中彈不出。」琵琶共有八十四調，蓋十二律各七均，乃成八十四調。稹詩言「八十一調」，人多不喻所謂。余於金陵丞相家得唐賀懷智《琵琶譜》一冊，其序云：「琵琶八十四調。內黃鐘、太蔟、林鐘宮聲，弦中彈不出，須管色定弦。其餘八十一調，皆以此三調為準，更不用管色定弦。」始喻稹詩言。如今之調琴，須先用管色「合」字定宮弦下生徵，徵弦上生商，上下相生，終於少商。凡下生者隔二弦，上生者隔一弦取之。凡弦聲皆當如此。古人仍須以金石為準，《商頌》「依我磬聲」是也。今人苟簡，不復以弦管定聲，故其高下無準，出於臨時。懷智《琵琶譜》調格，與今樂全不同。唐人樂學精深，尚有雅律遺法。今之燕樂，古聲多亡，而新聲大率皆無法度。樂工自不能言其義，如何得其聲和？　　今教坊燕樂，比律高二均弱。「合」字比太蔟微下，卻以「凡」字當宮聲，比宮之清微高。外方樂尤無法，求體又高教坊一均以來。唯北狄樂聲，比教坊樂下二均。大凡北人衣冠文物，多用唐俗，此樂疑亦唐之遺聲也。　　今之燕樂二十八調，布在十一律，唯黃鐘、中呂、林鐘三律，各具宮、商、角、羽四音；其餘或有一調至二三調，獨蕤賓一律都無。內中管仙呂調，乃是蕤賓聲，亦不正當本律。其間聲音出入，亦不全應古法。略可配合而已。如今之中呂宮，卻是古夾鍾宮；南呂宮，乃古林鐘宮；今林鐘商，乃古無射宮；今大呂調，乃古林鐘羽。雖國工亦莫能知其所因。

　　十二律並清宮，當有十六聲。今之燕樂止有十五聲。蓋今樂高於古樂二律以下，故無正黃鐘聲，只以「合」字當大呂，猶差高，當在大呂、太蔟之間，「下四」字近蔟，「高四」字近夾鍾，「下一」字近姑洗，「高一」字近中呂，「上」字近蕤賓；「勾」字近林鐘，「尺」字近夷則，「工」字近南呂，「高工」字近無射，「六」字近應鐘，「下凡」字為黃鐘清。「高凡」字為太呂清，「下五」字為太蔟清，「高五」字為夾鍾清。法雖如此，然諸調殺聲，不能盡歸本律，故有偏殺、側殺、寄殺、元殺之類。雖與古法不同，推之亦皆有理。知聲者皆能言之，此不備載也。

　　古法，鐘磬每虡十六，乃十六律也。然一虡又自應一律，有黃鐘之虡，有大呂之虡，其他樂皆然。且以琴言之，雖皆清實，其間有聲重者，有聲輕者。材中自有五音，故古人名琴，或謂之清徵。或謂之清角。不獨五音也，又應諸調。余友人家有一琵琶，置之虛室，以管色奏雙調，琵琶弦輒有聲應之，奏他調則不應，寶之以為異物，殊不知此乃常理。二十八調但有聲同者即應；若遍二十八調而不應，則是逸調聲也。古法，一律有七音，十二律共八十四調。更細分之，尚不止八十四，逸調至多。偶在二十八調中，人見其應，則以為怪，此常理耳。此聲學至要妙處也。今人不知此理，故不能極天地至和之聲。世之樂工，弦上音調尚不能知，何暇及此？

譯文

　　古代的逸事，有時候在古人的文章中也可以看到。元稹有句詩說「琵琶宮調八十一，三調弦中彈不出。」琵琶共有八十四調，大概是十二律每一律各有七韻，一共是八十四調。元稹的詩說「八十一調」，人們大多都不明白他這麼說是什麼意思。我在金陵丞相家獲得唐朝賀懷智一冊《琵琶譜》，它的序言說：「琵琶八十四調。內黃鐘、太蔟、林鐘宮聲，弦中彈不出，須管色定弦。其餘八十一調，皆以此三調為準，更不用管色定弦。」看到這個才明白元稹詩句中所說的如同今天的調琴，要先用管色「合」字確定宮弦，然後以宮弦下生徵，徵弦上生商，上下相生，直到少商。但凡下生的隔二弦，上生的隔一弦取之。凡是弦聲都應當如此。古人都須要以金石樂器為定音標準，《商頌》「依我磬聲」說的就是這一情形。今天的人貪圖省事，不再用弦管樂器定聲，所以聲音的高低沒有定準，都是臨時調配。賀懷智《琵琶譜》中的調格，與今樂完全不同。唐人樂學精深，還保留有古樂的雅律遺法。今天的燕樂中，古聲大多亡佚，而新聲大抵都沒有法度。樂工自身都不能講明白樂中的道理，如何能讓他們的音樂和諧呢？

　　今天教坊的燕樂比唐律高二律稍弱。「合」字比太蔟略低，卻以「凡」字當宮聲，比黃鐘清宮稍高。中原以外的音樂尤其沒有法度，大體上又比教坊的高一律多。唯獨北狄的樂聲，比教坊樂低二律。大致北方人的服飾器物多採用唐代的風俗，這種音樂懷疑也是唐代音樂的殘留。

　　今天的燕樂二十八調分布在十一律上，唯獨黃鐘、中呂、林鐘三律各自具有宮、商、角、羽四音；其餘的律有的有一調，有的有二三調，唯獨蕤賓這一律一調都沒有。其中的管仙呂調是蕤賓聲，但也不算是本律。這二十八調中的聲音也有出入，不完全符合從前的法度。僅是大體上可以配合而已。比如今天的中呂宮，卻是古代的夾鍾宮；南呂宮是古代的林鐘宮；今天的林鐘商是古代的夷則商；今天的南呂調，是古代的林鐘羽。即使是全國最優秀的樂工也不清楚其中的緣由。

　　十二律加上清宮，應當有十六聲。今天的燕樂只有十五聲。大概今樂比古樂高二律稍弱，所以沒有正黃鐘聲，只認「合」字當大呂，仍然偏高，本應當在大呂、太蔟之間，「下四」字近太蔟，「高四」字近夾鍾，「下一」字近姑洗，「高一」字近中呂，「上」字近蕤賓，「勾」字近林鐘，「尺」字近夷則，「下工」字近南呂，「高工」字近無射，「下凡」字近應鐘，「下凡」字為黃鐘清。「高凡」字為大呂清，「下五」字為太蔟清，「高五」字為夾鍾清。法度雖然如此，然而各調中的殺聲，不能完全規劃本律，所以有偏殺、側殺、寄殺、元殺之類。雖然與古代的法度不同，推敲它也自有道理。通曉音樂的人都能把它講明白，這裡就不一一記載了。

　　古代的用樂方法，鍾和磬常常各自懸掛十六件，也就是十六律；這樣每一架就只對應於一律，有黃鐘律的架、大呂律的架等，其他樂器也都是這樣。權且以琴言之，雖琴聲都是清音，而其間也有音聲重的和音聲輕的。樂器的材質中本來就包含着五音，所以古人為琴命名，或有叫做「清徵」的，或有叫做「清角」的。樂器不但與五音相應，還與各種調式相應。我的一位朋友家裡有一把琵琶，把它置於空房子中，用觱篥吹奏雙調的曲子，琵琶的弦總是有音聲相應和，吹奏其他調式則不應，這位朋友把它看得很貴重，以為是不平常的物品，殊不知這是音樂上的常理。燕樂的二十八個調式中，只要弦樂器的弦和某一調式的音聲相同，它就會相應；如果奏遍了二十八調而它都不應，那麼這弦的音聲就是逸出常用調式之外的音聲。古樂之法，一律有七個音，十二律共有八十四個調式。如果更細分的話，調式還不止八十四個，逸出的調式極多。人們偶爾在二十八調中見到有琴弦應和的情況，就以為是怪事，其實這不過是音樂上的常理。然而這又是音樂學問中最為精微奧妙的地方。今日人們不了解這一道理，所以不能極盡至為和諧的所有天籟之音。世俗常見的樂器演奏者，連弦上的音調都還不能知曉，又如何談得上了解其中的奧妙？

作者簡介

沈括（1031年～1095年），字存中，北宋科學家、政治家。杭州錢塘（今浙江杭州）人，嘉佑進士。博聞多學，於天文、地理、律歷、音樂、醫藥等都有研究。對當時科學發展和生產技術的情況，如水工高超、木工喻皓、發明活字印刷術的畢升、煉鋼煉銅的方法等，凡有所及，無不詳為記載。舉平生所見，撰《夢溪筆談》。又精研藥用植物與醫學著《良方》十卷（傳本附入蘇軾所作醫藥雜說，改稱《蘇沈良方》）。著述傳世的尚有《長興集》。使遼所撰《乙卯入國奏請》、《入國別錄》，在《續資治通鑑長編》中還保存一部分。